Страница 53 из 58
127
Отождествление Афилы с Корой–Персефоной также орфическое (Argon. Orph.
128
Интерпретация слов &яд tf|<; корТ|<; ХеуоцЙУТ! вызывает затруднение. Отго предложил понимать слово корц в смысле «зрачок», отсылая к эпитету Афины «совогла- зая». Пудрон переводит кбрт] как «дева», имея в виду отождествление Афины и Коры- Персефоны, а также девственность самой Паллады. Мы сочли возможным принять исправление на полях Paris. Graec. 451 (Kopoijq yevoji6vri — см. изд. Гудспида, с. 335, примеч. 3).
129
Фрагмент Ne 167 (Кет). Согласно орфической теологии, двутельный бог Фанес был отцом Ехидны (змеи). Для Афинагора Фанес, как и его дочь, до половины являлся змеей.
130
Традиционный миф повествует, что Зевс проглотил Метиду, которую орфики отождествляли с Фанесом; см. фрагмент № 85, 167 (Kern).
131
Нот. П. IV, 23.
132
Нот II. IV, 24.
133
Нот П. ХХП, 168- 169.
134
Нот П. XVI, 433 — 434.
135
Нот. II. XVI, 522.
136
Нот. П. V, 376, см. также: Heraclit. All. Horn. 30, 4.
137
Добавлено нами по смыслу, ибо последующая цитата из «Одиссеи» (VIII, 308 — 309) произносится устами Гефеста.
138
Также добавлено по смыслу для прояснения контекста (так же: Pouderon. Op. cit — P. 143).
139
Нот. Б. V, 858.
140
Нот. П. XV, 605 (имеется в виду Гектор).
141
Нот П. V, 31.
142
Нот. Od. Vm, 296 — 298.
143
Нот П. И, 820 — 821.
144
Противоречие, заключенное в этих словах, — мнимое, ибо страдания Христа (яа&п) возможны только после вочеловечения, да и в этом сокрыта великая тайна (ср.: Ignat. Antioch. Ad Ephes. 7). Сближение страстей Христовых с «религией страдающего бога», культом Диониса Загрея или Осириса, было бы некорректным. Слово «домостроительство» (oiKOVO(lia) употребляется уже у Аристида (Apol. XV).
145
Нот. П. XIV, 315 — 327 (пер. Н. Гнедича).
146
Цитаты из трагедии Еврипида «Алкеста» (1 — 2; 8 — 9).
147
Имеется в виду убиение Гиацинта (Иакинфа); см.: Luc. Dial. deor. XVI, 1.
148
Цитируются фрагменты неизвестной трагедии Эсхила (Nauck., fr. 350). В более полном виде см.: Plat. Resp. П, 283b, где Фетида оплакивает своего сына Ахилла.
149
Эмпедокл, фр. 6 (Diels‑Kranz). Нестис — сицилийское божество (см.: Diels‑Kranz. — Р. 312).
150
Афинагор пользуется здесь системой соответствий, которая альтернативна содержащейся у Псевдо–Плутарха [Aetius. Placita. I, 3, 20; Die Is. Doxographi… — P. 287), содержится также у Диогена Лаэрция (VIII, 76).
151
Эмпедокл, фр. 17, стихи 18— 20 (Diels‑Kranz).
152
Другая система соответствий явно стоического происхождения, где Зевс символизирует воду, Гера — воздух. Посейдон — воду, а Аид (Hades) — землю (см.: Aetius. Placita. I, 3, 20; Diels. Doxographi… — P. 287).
153
Зевс называется двуприродным (мужским и женским) воздухом в орфической традиции (см.: Philodem. De piet… — P. 83, 16, 6 — 9; Diels. Op. cit. — P. 549). Отождествление Крона со Временем (XpovoQ) также характерно для орфизма, однако эту этимологию использовали и стоики (см.: August. De civ. Dei. IV, 10). Относительно истолкования Зевса как времени года можно предположить астрологическую подоплеку (Сатурн и Юпитер).
154
Источник этого рассказа, по–видимому, Плутарх (De Is. et Os. 18, 357f — 358b).
155
Этот ритуальный возглас часто цитируется христианскими писателями (см., напр.: Firm. Matern. De errore. П, 9; Theophil. Antioch. Ad. Aut. I, 9).
156
Разумеется мистериально переосмысленное созревание винограда: миф о рождении младенца Диониса из бедра Зевса после испепеления Семелы (см., напр.: Prodicus apud Sextum Empiricum. Adv. Math. IX, 18).
157
О подобном случае сообщает, например, Исидор Севильский (Etymol. XVI, 4, 1), объясняя чудесное поведение статуи действием магнита (magnes).
158
Мнения Фалеса Милетского, приводимые Псевдо–Плутархом: Aetius. Placita. I, 7, 11; I, 8, 2; Diels. Doxographi… — P. 301, 307.
159
У Платона в полном виде не содержится такой иерархической схемы (ср.: Tim. 39е — 41а; Epinomis 984d — 985b), однако традиция среднего платонизма прочно приписала ему ее (Alcin. Epitome XX, 8; XIV, 7; XV, 1; Apul. De Platone. I, 11).
160
Plato. Tim. 40d — е. Интересно, что александрийская традиция (именно Clem. Alex. Strom. V, 13, 84 — 85) пользовалась, по–видимому, тем же вариантом платоновского текста (см.: Pouderon. Op. cit — P. 158).
161
Этот список атрибутов Божества явно выдает свое платоническое, точнее средне- платоническое происхождение: тб 6vtgx; dv, тб цоуофиё^, тб ftyaGov (истинно сущее, единоприродное, благое) (Alcin. X, 4). (Aetius. Placita. I, 7, 31) = Diels. Doxographi… — P. 304).
162
Plato. Epist П, 321c. Этот текст часто цитируется апологетами (напр., Justin. I. Ар. LX,7).
163
Мы читаем 5uv6|X£voq, согласно конъектуре Геснера.
164
Plato. Plaedr. 246е.
165
Традиция противопоставления Зевса горнего и Зевса дольнего восходит к академической традиции (Ксенократ): Plut. Plat Quaest. IX, 1, 1007f. Эта идея получила большое развитие у неоплатоников, разделявших верховное Первоначало на два уровня (иногда не совсем точно называемые ипостасями): Единое и Благо у Плотина, Солнце Умное и Солнце Умопостигаемое у Юлиана и т. д.
166
Разумеются соответственно платоники, стоики и эвгемеристы.
167
Исхождение, буквально «истечение» emanatio, йяо^окх уже употреблялось Афинагором по отношению к Третьему Лицу Св. Троицы (Предст. X, 4). Термин этот не является инновацией, а употребляется еще в ветхозаветной Книге Премудрости Соломона (Прем 7: 26) яуейца… dyiov… an6(i(boia rfj<; тоО Паутократорое; S6^t)<;. Слова в скобках добавлены (нами) по смыслу, причем филеоквистское понимание, разумеется, исключено для Афинагора.
168
Этот пассаж цитируется Мефодием Олимпским в сочинении «О воскрешении мертвых» (I, 37, 1 — 4). Слово «противник» (в оригинале 4vti0eo?) является буквальным переводом семитского satan (ср.: 2 Фес 2: 4).
169
Эту фразу У. фон Виламовиц–Меллендорф восстанавливает из цитаты у Епифа- ния (см. изд. Гудспида, с. 344). Разделение между «общим» промыслом и «частным», по всей очевидности, восходит к среднему платонизму (см.: Apul. De Platone. I, 12).
170
Смысловая конъектура Швартца, которой следует также Пудрон (р. 165).
171
Hesiod. Theogon. 27. Афинагор отсылает к христианской идее о диавольском обмане (ср.: Iustin. I. Ар. LTV; LXIV).
172
Отождествление библейских «сынов Божиих» (Быт 6: 4; см. также Книгу Еноха 7: 2 — 3) с Гигантами греческой мифологии сделано было, по–видимому, в александрийской школе (Origen. С. Cels. IV, 92).
173
Еврипид, фрагмент 91 (Nauck.), известный только из Афинагора. Это место чрезвычайно плохо читается в рукописи. Мы следовали конъектуре Монфокона (издание Огго, S. 134, примеч. 8); из современных ученых этого мнения придерживается Э. Креен (р. 63).
174
Фрагмент из неизвестного трагика (Nauck., fr. 901), известный только из Афинагора.
175
Мнение, приписываемое Аристотелю (по–видимому, на основании «О частях животных» А. I, 641Ь) доксографической традицией (см.: Diels. Doxographi… — P. 592) и принимаемое на веру большинством апологетов (Tatian. Ad Graec. И; lust. I. Ар. XXVIII, 4).
176
Еврипид. Киклоп. 332 — 333.
177
Приверженцы Реи (Кибелы, Кивевы) подвергали себя ритуальному оскоплению (см., напр.: Caiull. LXIII; buret. De гег. nat П, 601 — 643); жрецы Артемиды Эфесской были евнухами. Под таврической богиней, вероятно, имеется в виду Артемида Таврическая (Euripid. Iphig. Taur. 1450 sq.). Последняя фраза большинством ученых признается глоссой.
178
Жрецы сирийской богини Атаргатис–Деркето, по свидетельству Апулея (Мат УШ, 27 — 28), бичевали себя костяными ремнями.
179
Цитата из неизвестного трагика (Nauck., fr. 455).
180
Нериллин не упоминается более нигде. Ч. — П. Джонс (Classical Philology. — 1985. — LXXX. — P. 40 — 45) недавно отождествил его с аристократом из Александрии–Троады, упоминаемым в египетской надписи из Кесгамбула (CIL. Suppl. 7071). Под Александром, по–видимому, имеется в виду Александр Абонотихский, известный по диалогу Лукиа- на «Александр, или Ложный пророк». Протей есть описанный также Лукианом в сочинении «О кончине Перегрина» кинический философ Перегрин Протей, бросившийся в 165 г. в огонь на Олимпийских играх.