Страница 52 из 58
62
Иустин. Апол. I, 23, 46, 58; Апол. II, 8, 10.
63
Иустин. Апол. I, 20; 46.
64
Иустин. Апол. I, 33, 66; Апол. П, 6.
65
К Диогниту. 8–9.
66
Татиан. 6; Иустин. Апол. I, 18 — 19; Терт. Апол. 48.
67
Иустин. Апол. П, 7; Мин. Феликс. 36; Афин. Прошение. 24.
68
Татиан. 7 — 11.
69
Феоф. Ант. I, 3 — 8.
70
Феоф. Ант. П, 17.
71
Мин. Феликс. 26 — 27; Терт. Апол. 22; Афин. Прошение. 27; Татиан. 7 — 12, 16.
72
Здесь мы видим одно из направлений критики Афинагором политеизма, принятое в духе Эвгемера Мессенского, который развил свой тип историко–рационалистической экзегезы греческих мифов, сводящий богов к смертным людям, обожествленным за свои исторические заслуги или из страха. Персонажи, упомянутые здесь, действительно отождествлялись с богами в локальных культах. Идентификация Елены со своей матерью Немесидой–Адрастией засвидетельствована также в Псевдоклементинах (Нот. V. 13), Агамемнон отождествлялся с Зевсом в Спарте (Lykophr. Alex. 335). Ассоциация Филонои Тиндариды с Гекатой–Энодией не обнаруживается более нигде (чтение tt|v' EvoSiav является конъектурой Э. Швартца, в рукописи это место читается неудовлетворительно). На идентификацию Эрехтея с Посейдоном также указывает Ликофрон (Alex. 158). Агравла и Пандроса, дочери Кекропа, почитались в Афинах. М. Делькур упоминает об их идентификации с Афиной Палладой.
73
Эта фраза некоторыми издателями (Геффкен, Убальди, Шёдель) признается позднейшей вставкой в текст.
74
Эти слова указывают на terminus post quem: краткий период мирного затишья продолжался с осени 175 до начала 178 г.
75
Требование неприменимости осуждения философов к их учениям мы находим в первой апологии Иустина Философа (IV, 8 — 9).
76
О подобных обвинениях упоминают многие апологеты (Иустин, Татиан, Феофил Антиохийский и др.). Особенную близость к формулировке Афинагора являет сохранившееся у Евсевия (Н. Е. V, 1, 14) повествование о лионских мучениках, где епископу Пофину были предъявлены обвинения в фиестовых трапезах и эдиповых смешениях.
77
Диагор еще со времен Аристофана (Aves. 1072; Nubes. 831) считался расхожим образом безбожника.
78
В оригинале — цт| 6v, т. е. то, что не существует актуально.
79
Фрагмент Еврипнда (Nauck., 900), известный только из Афинагора. Ср.: «Финикиянки», ст. 86 — 87.
80
Фрагмент Еврипида (Nauck., 941), часто цитируемый апологетами, ср.: Clem. Alex. Protr. П, 25, 3; УП, 74, 1.
81
Афинагор использует классическое противопоставление реальности ouoia и имени 6vo|ia, ср., напр.: Plat. Crat 428е; Albin. Epitome. VI, 10.
82
Фрагмент Еврипида (Nauck., 480) приводится у Плутарха (Amat. 13, 756 с.) как относящийся к трагедии «Меланипп». Цитируется также в Псевдо–Иустиновой «О Монархии», 5.
83
Фрагмент, приписываемый Софоклу (Nauck., 1025), возможно, подложный.
84
Фрагмент Филолая (Diels‑Kranz, 15. — Р. 414), известный только из настоящей цитаты у Афинагора.
85
Лисид и Опсим — ранние пифагорейские философы, о которых неизвестно почти ничего (Diels‑Kranz. — P. 420f.).
86
Plat. Tim. 28с — пассаж, часто цитируемый апологетами.
87
Plat. Tim. 41а. В переводе отражена платоническая интерпретация этого фрагмента, содержащаяся в комментарии Прокла.
88
Докса Аристотеля, находимая только у Афинагора. Ср.: Die Is. Doxographi Graeci (Aetius. Placita. I, 7, 32). — P. 305.
89
Стоические мнения цитируются no: Diels. Doxographi Graeci (Placita Aetii. 1,7,33). — P. 305 — 306. Тертуллиан цитирует это место, ссылаясь на Зенона (Apolog. XXI). Стоические этимологии имен античных богов широко использовались апологетами в критике многобожия.
90
В этом доказательстве можно увидеть применение аристотелевского формального метода, ср.: Ps. — Arist. Meliss. Xenoph. Gorg. HI = Xenophanes A28 (Diels‑Kranz).
91
Bap 3: 36; Ис 44: 6; Ис 43: 10 — 11.
92
He очень точная цитата из Ис 46: 1.
93
Мы приняли чтение Марана: &xpEia<;.
94
Притчи Соломона (Притч 8: 22).
95
Мф 5: 44 — 45; ср. также: Лк 6: 27 — 28.
96
Л. Барнард понимает под словом Хбуос; саму речь. Б. Пудрон считает, что имеется в виду «учение». Мы приняли сторону последнего.
97
Аллюзия к Рим 8: 18.
98
Минос и Радамант, сыновья Зевса, по Платону (Gorg. 523с — 524а; Apol. 41а), судят людей в Аиде.
99
Ис 22: 13 (возможно, через 1 Кор 15 — 32). Имеются в виду, скорее всего, эпикурейцы.
100
Расхожая фраза из Гомера (П, XIV, 231; XVI, 672; Od. XIII, 79). Употребляется Афинагором также в трактате «О воскрешении мертвых» (XVI, 5).
101
Неточная цитата из Мф 5: 46 или Лк 6: 32 — 34.
102
Возможно, имеется в виду раннехристианский обычай давать мед и молоко после крещения (ср.: Ire п. Adv. Наег. П, 19, 8) как символы Земли Обетованной.
103
Отсылка к письму апостола Павла (1 Тим 2: 8).
104
Нот. П, IX, 499 — 501 (перевод Н. Гнедича). Возможно, заимствовано через Платона (Resp. 364d—е).
105
Карфагенский царь, бросившийся в огонь после поражения под Сиракузами. Культовые статуи возводились ему в Карфагене и карфагенских колониях (Herod. VII, 167).
106
Образ гончара, по–видимому, заимствован из Ветхого Завета (Ис 45: 9). Здесь Афинагор пользуется приемом философской аллегории.
107
Туманное выражение, по–видимому восходящее к стоическим учениям (ср.: Diels. Doxographi… — P. 293).
108
Выражение, заимствованное из ап. Павла (1 Тим 6: 16). Термин 56va|ll£ для описания Божества употребляется у Алкиноя (Epitome. XIV, 7), но также см.: Мф 22: 29; Мк 12: 24. Термины яубОцо и ХЬуос,, по всей видимости, стоического происхождения, хотя в раннехристианской литературе первый термин употреблялся в значении Божественной природы во Христе, а второй традиционно связывается с прологом Четвертого Евангелия.
109
См.: Послание апостола Павла галатам (Тал 4: 9).
110
См.: Diels. Doxographi… — P. 336. Обожествление воздуха (эфира) связывают с учением раннего Аристотеля (см.: Diels. Doxographi… — P. 654).
111
Plat. Polit 269d.
112
Herod. П, 53.
113
Подобное развитие темы см. у Феофила Антиохийского (Ad Aut. I, 10). Интересна постановка в один ряд мифологических персонажей и исторических лиц. Саврий и Кратон известны только по этому упоминанию.
114
Сильно испорченный фрагмент, читаемый нами по конъектуре У. — Ф. Виламови- ца–Меллендорфа (Pouderon. Op. ciL — P. 125).
115
Вместо рукописного чтения тт|с; £Xaia<; мы принимаем конъектуру Херрингтона xf|<;<Ша<;.
116
Убальди и Пудрон считают эту фразу позднейшей вставкой.
117
Нот. П. XX, 131. Буквальный смысл этой фразы: «Проявление богов в их истинной форме трудновыносимо».
118
Выяснение имен было весьма распространено в антачной традиции. Классическим примером являются этимологии Сократа в платоновском «Кратиле». Очень активно занимались этимологиями стоические грамматики, использовали ее и неоплатоники (см., напр.: Plot. Enn. V, 1).
119
Неточная цитата из Ветхого Завета (Притч 21: 1). Учение о божественном происхождении царской власти см. у ап. Павла (Рим 13: 1 — 2).
120
Гомеровское выражение (П. XIV, 201, 302), цитируемое Платоном (Крат. 402Ь).
121
Согласно хронологии, разделяемой большинством античных писателей, Орфей жил задолго до Гомера и был современником Геракла и Тезея. Несмотря на то что христианская иконографическая традиция использовала орфические образы (например, образ Доброго Пастыря), в христианской апологетике прослеживается явная антиорфическая линия. Если Климент Александрийский (Protr. I. 3.1) высказывался в отношении орфической философии весьма терпимо и иногда даже с симпатией, у Афинагора мы находим весьма резкое его осуждение (ср.: Предст. XVII, 1; XVIII, 3 — 6; XX, 2 — 5; ХХХП, 1).
122
Нот. П. XIV. 246; ср.: Plat. Crat 402b.
123
Орфический фрагмент Ns 57 (Kern.). Ср.: Hesiod. Theog. 207 — 210. Форма двойственного числа xioaofrnv по отношению к семи сыновьям Урана поставлена здесь, по- видимому, в силу убеждения, что dualis есть признак древности текста. Имя «Титан» возводится здесь к глаголу «мстить» (xivojim).
124
Plat. Tim. 17d.
125
Отсылка к стоической теории о всеобщем уничтожении (ёккбрсооц) и вечном возвращении к началу (ср.: Cit. De nat. deor. П, 46, 118).
126
«Отождествление Реи и Деметры есть черта орфической теологии. См. фрагмент Na 145 (Кет). Слова f\ $t]|if|Topo; t6v абтт)^ исключаются большинством издателей как неудобочитаемые.