Страница 83 из 86
225
Прпп. Варсануфий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни в ответах. СПб., 1905. Ответ № 373, с. 253–254.
226
Вопросом о правах человека особенно активно, как известно, занимались французские мыслители XVIII столетия, и больше всех Руссо, по убеждению которого каждая личность имеет естественные неотъемлемые права, охрана которых является важнейшей функцией государства. Построенная на этих началах Французская Декларация прав человека и гражданина (1789 г.) дала следующее определение свободы (прав): «Свобода состоит в праве делать все то, что не вредит другим, поэтому пользование естественными правами каждого человека не имеет других границ, кроме тех, которые обеспечивают за другими членами общества пользование этими же самыми правами. Эти границы могут быть определены только законом».
Однако понятие «вред для других» очень условно. И последующая история показала, к чему привела свобода, ограниченная этим расплывчатым понятием. «Дерево познается по плоду» (Мф, 12, 33). И свобода агрессивной пропаганды аморальности, культа силы, алчности и прочих пороков обнаружила уже во время т.н. Великой Французской революции и в дальнейшем (особенно в революции 1917 г. и в настоящее время) полную нравственную несостоятельность этой концепции.
227
В 2005 г. ЮНЕСКО в Декларации по универсальным принципам биоэтики требует: «Интересы и благо индивида должны преобладать над единственным интересом науки или общества». ПАСЕ в том же году в резолюции «Женщины и религия в Европе» декларирует: «Свобода вероисповедания ограничена правами человека». Поэтому отказ, например, венчать гомосексуалистов будет (и уже есть) рассматриваться как нарушение закона со всеми вытекающими отсюда последствиями.
228
Д. Несбитт и П. Эбурдин. Что нас ждет в 90-е годы. Мегатенденции. Год 2000. М.1992.
229
Цит по: иером. Дамаскин. Не от мира сего. М., 1995. С. 870–871.
230
Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин. 14, 21).
231
См., напр.: Столп Православной Церкви. Прг., 1915. С. 402.
232
В феврале 1917 года, когда открылся Поместный Собор, он писал: «Высочайшая резолюция 31 марта 1905 года на докладе Святейшего Синода о созыве Собора: “Признаю невозможным совершить в переживаемое ныне время столь великое дело... Предоставляю себе, когда наступит благоприятное для сего время... созвать Собор Всероссийской Церкви”. Годы шли за годами... положение Православной Церкви становилось невыносимым. Церковная жизнь приходила все в большее и большее расстройство... Прежде гонимые религиозные общины получили свободу. В древней православной Москве беспрепятственно заседали соборы раскольников, собирались съезды баптистов. Для Православной же Церкви все еще не настало лето благоприятное... Отношение царствовавшей династии к Православной Церкви – это исторический пример неблагодарности... Ужасным позором и тяжким всенародным бедствием оканчивается Петербургский период русской истории». Цит. по: «Церковь и общество». 1998. № 4, с. 60. См. также: № 3, с. 57.
233
Дневник А.А. Киреева. Цит. по С.Л. Фирсов. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб., 1996. С. 315.
234
Н. Бор указывает на два вида суждений: тривиальные, в которых противоположное утверждение является отрицанием первого, и нетривиальные, в которых суждение противоположное является столь же истинным. В христианстве, напр.: Бог триедин, Христос Бог и Человек, Евхаристические хлеб и вино – Тело и Кровь Христа.
235
Энгельс, например, писал о христианстве: «Оно встало в резкое противоречие по отношению ко всем существовавшим до него религиям» (Мысли Маркса и Энгельса о религии. М.1955. С. 60).
236
Новый Завет. Брюссель. 1964. С. 408.
237
Св. Ипполит Римский. Твор. Вып. 1. Казань, 1898. С. 129–130.
238
Древний патерик. М., 1874. Гл. 10: О рассудительности, п. 2.
239
Максим Генин. Нострадамус. Центурии. Избранные фрагменты. Харьков, 1991. С. 67–68.
240
Там же. С. 152.
241
Там же. С. 154.
242
Там же. С. 155.
243
См.: Брокгауз и Эфрон. Т. 41. Ст. «Нострадамус».
244
Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 440.
245
Свт. Игнатий (Брянчанинов). Письма о подвижнической жизни. М., 1995. № 90.
246
«Благовест – ИНФО». 1999 г. № 3 (172).
247
Василий (Преображенский), еп. Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. М., 1996. С. 12–13.
248
Еп. Игнатий. Творения. СПб., 1905. Т. 4, с. 323–324.
249
Крайне отрицательно влияет на психику человека чтение оккультной литературы, таких, например, авторов, как: Е. Блаватская, А. Безант, Рерихи, Р. Штейнер, Э. Шюре. Теперь выходит много подобной литературы: Р. Бах «Чайка по имени…», В. Сидоров «Семь дней в Гималаях», Л. Андреев «Роза мира», Гурьев «Записи диалогов с космическим разумом», С. Лазарев «Диагностика кармы» и др. Сюда же нужно отнести и выходящую миллионными тиражами серию книг В. Мегре о т. н. Анастасии «Звенящие кедры России».
250
См., напр.: ЖМП. 1992. № 6, «О лжеучениях...»
251
Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 3.
252
Там же. С. 56.
253
Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 2, с. 59.
254
Там же. С. 126.
255
Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 3, с. 18.
256
Там же.
257
В сирийском тексте: «…никто да не обманывает сам себя и не даётся в обман видениям», т.е. пусть не думает, что без предварительного очищения своей души можно достигнуть духовного познания.
258
Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 74, с. 530.
259
Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 2, с. 17.
260
Свт. Игнатий. Собрание писем. М., СПб., 1995. Письмо № 290.
261
Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 1, с. 255.
262
Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 55, с. 372.
263
См. характеристику католической мистики, напр.: свящ. П. Флоренский. «Столп и утверждение истины», прим. 400.
264
Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 1. С. 559.
265
Там же. Т. 4, с. 499.
266
Лодыженский М.В. Свет Незримый. Прг., 1915. С. 109.
267
А.А.Кирпиченко. //Психиатрия. Минск. “Вышайшая школа”.1989.
268
Св. Франциск Ассизский. Сочинения. М., Изд. францисканцев, 1995. С. 145
269
Там же. С. 20.
270
Лодыженский. Указ соч. С. 129.
271
Там же. С. 112.
272
Там же. С. 133.
273
Откровения блаженной Анжелы. М., 1918.
274
Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930. Т. 1. С. 867–868.
275
Мережковский Д.С. Испанские мистики. Брюссель, 1988. С. 88.
276
Там же. С. 73.
277
Там же. С. 69.
278
Валаамский старец схиигумен Иоанн (Алексеев). Письма о духовной жизни. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 2007, с.268.
279
Джемс В. Многообразие религиозного опыта. / Пер. с англ. М., 1910. С. 337.
280
Повесть об одной душе. // Париж, «Символ», 1996. № 36, с.151.
281
Там же. С. 90.
282
Там же. С. 183.
283
Там же. С. 95.
284
Быков А.А. И. Лойола. Его жизнь и общественная деятельность. СПб., 1890. С. 28.
285
Лодыженский М.С. Свет Незримый. Пг., 1915. С. 139–140.
286
Там же. С. 140.
287
Прп. Нил Синайский. 153 главы о молитве. Гл. 115. // Добротолюбие: В 5 т. Т. 2. М., 1884. С. 237.
288
Прп. Симеон Новый Богослов. О трех образах молитвы. // Добротолюбие. Т. 5. М., 1900. С. 463–464.
289
Прп. Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим. // Там же. С. 224.
290
Подробнее об этом: Успенский Н.Д. Византийская литургия. // Богословские труды. Сб. 21, с. 31.
291
Там же. С. 223, вопрос 301.
292
Лавсаик. М., 1992. С. 126-127.
293
См.: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 1. СПб., 1905. С. 274.
294
Примеров этого можно было бы привести множество. Один из них см. в Житии прп. иеросхимонаха Илариона Оптинского (Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1993. С. 190).
295
«Никаких заклинательных молитв не нужно: они прочитаны над каждой из вас при святом Крещении. Нужно предаться воле Божией и признать себя достойным всякого человеческого и бесовского наведения...» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. М., 1995. С. 217–218).
296
Жития святых. Выпуск 13. Джорданвил.1968,с. 13.
297
Житие и подвиги преподобного Сергия Радонежского. Св.-Тр. Сергиева Лавра. 1904.С. 113-114.
298
Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993. Слово 30, с. 137.
299
Там же. Сл. 36, с. 225.
300
Блж. Феофилакт Болгарский. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея. Казань. 1906. (Гл.12, ст.43–45).