Страница 8 из 53
Стремясь проанализировать наиболее значимые и характерные особенности восприятия исторической судьбы России в произведениях прежде всего религиозных философов Русского Зарубежья, О.Д. Волкогонова выделила среди них несколько направлений, используя при этом в качестве критерия представления этих философов о будущих перспективах культурно-исторического развития России. "В зависимости от того, каким видели будущее России философы-эмигранты, их концепции условно можно разделить следующим образом, - писала О.Д. Волкогонова. - Во-первых, это сторонники моделей христианского социализма. Самыми крупными мыслителями эмиграции, стоявшими на позиции христианского социализма, были С.Н. Булгаков и Г.П. Федотов: Не полностью укладываются в рамки христианского социализма размышления о будущем России выдающегося философа Н. Бердяева. Его взгляды можно было бы интерпретировать как одну из версий этого направления: Вторым по значимости (в творческом смысле) можно считать течение евразийства.
В теоретическом плане это было новым словом в интерпретации "русской идеи" (которая, {37} впрочем, строго говоря, стала не совсем русской): Еще одним значимым течением в социально-философском предвидении будущего России стало обоснование монархического идеала: У многих мыслителей русской эмиграции монархический идеал вырастал из глубоких философско-исторический исследований российской истории, геополитических особенностей страны. Первым в ряду таких мыслителей должен, видимо стоять И.А. Ильин, чрезвычайно много писавший о судьбе России" (22).
Посвящая целые главы упомянутым выше мыслителям, О.Д. Волкогонова лишь в самых общих чертах коснулась творчества П.Б. Струве, С.Л. Франка и ограничилась фрагментарными упоминаниями о Б.П Вышеславцеве, Ф.А. Степуне и прот. Георгии Флоровском. Однако религиозно-философское осмысление коммунизма даже теми русскими философами, творчеству которых в книге О.Д. Волкогоновой были посвящены целые главы, весьма лаконично характеризовалось автором лишь в связи с изучением им общих концепций культурно-цивилизационного развития России, которые были сформулированы русскими религиозными философами.
Некоторый вклад в изучение темы, рассматриваемой в данной работе, вносит недавно опубликованная книга Д.В. Поспеловского "Тоталитаризм и вероисповедание". Анализируя в этой книге тоталитаризм, вообще, и коммунистический тоталитаризм в России, в частности, Д.В. Поспеловский сформулировал основную цель своего исследования во многом созвучно с тем, как определяли русские религиозные философы смысл {28} изучения ими духовно-исторического феномена коммунизма. "Автор надеется, что его труд поможет читателю противопоставить тоталитаризму Церковь Христову, понять, что любое проявление тоталитаризма в жизни Церкви есть ее искажение, искажение Христова учения любви уже хотя бы потому, что тоталитаризм зиждется на ненависти и подходе к человеческой личности лишь как к средству для достижения каких-то неосуществимых утопий в отличие от подлинного христианства, для которого каждая личность единственна и неповторима, ибо она создана по образу и подобию Бога" (23). Однако непосредственно воззрения философов Русского Зарубежья на коммунизм, во многом повлиявшие на концепцию самого Д.В. Поспеловского, в его книге не рассматриваются.
Большое значение для изучения проблемы исследования русскими религиозными философами духовно-исторического феномена коммунизма имеет книга А.А. Кара-Мурзы и Л.В. Полякова "Русские о большевизме". Определив жанр данной книги как "опыт аналитической антологии", авторы следующим образом попытались определить цель и особенности своего энциклопедически компилятивного в лучшем смысле этого слова труда и одновременно обозначить методологически важные для любого исследователя духовного наследия русских философов отличительные черты этого наследия: "Аналитическая антология "Русские о большевизме" создавалась с учетом двух обстоятельств. С одной стороны, отобранный материал в виде характеристик большевизма, высказанных "русскими" (т.е. представителями {39} собственно русской культурной традиции) на протяжении ХХ века, должен быть представлен с определенной степенью систематичности - даже не смотря на то, что в отечественной (до-советской, эмигрантской и пост-советской) мысли по существу не сложилось методологически самостоятельных школ и направлений: по этой проблематике. Как правило, все определяют общие мировоззренческие и политические позиции, личные пристрастия и другие моменты, не соответствующие стандартам научности.
С другой стороны, то, что предстает с чисто научной точки зрения некорректным и несущественным, в конкретном "русском" случае выступает едва ли не главным, а именно - экзистенциальная напряженность, эмоциональная заряженность и даже экзальтированность оценок феномена "большевизм". Исключить это - значило бы упустить само существо дела, превратить "живую жизнь", историю кровавой "борьбы за коммунизм" в псевдоакадемический диспут теоретических схем и абстрактных концепций. На стыке двух этих подходов и шла работа по созданию антологии: отбор и классификация цитат, концептуализация разбросанных в разных работах одного автора точек зрения на большевизм, поиск экзистенциального плана в объяснительных схемах мыслителей, этот план предпочитавших не акцентировать" (24).
Представив поистине всеохватывающую как в содержательном, так и в хронологическом отношении панораму высказываний русских мыслителей и публицистов, среди которых важнейшее место занимали русские религиозные философы {40} первой половины ХХ века, о различных аспектах теории и практики большевизма и расположив эти высказывания по четко обозначенным и выразительно озаглавленным рубрикам, авторы книги осуществили работу, позволяющую в дальнейшем как ученым специалистам, так и рядовым читателям представить многие основные выводы большинства представителей русской науки и культуры о природе, истории и значении большевизма в русской истории.
Во многом справедливой представляется и сформулированная одним из авторов в качестве изначальной мировоззренческой установки антологии его солидарность "с классической линией изучения метаморфоз русского сознания, идущей от Достоевского через Бердяева, Франка, Аскольдова, Лосского, Карсавина, Франка (авторский текст. - Г.М.) Степуна, Федотова, Флоровского до Вейдле, Шмемана и Солженицына, которые в общем виде варьируют одну и ту же мысль: "Коммунизм - это болезнь русской души" (25). Однако безусловное преобладание среди многочисленных цитат из русских религиозных философов высказываний Н.А. Бердяева, Ф.А. Степуна и Г.П. Федотова, составлявших христианско-социалистическое направление в русской религиозно-философской традиции ХХ века, при значительно меньшем количестве цитат из произведений П.Б. Струве и С.Л. Франка, представлявших по своим взглядам право-центризм русской политической идеологии, и полное отсутствие высказываний умеренно правого монархиста И.А. Ильина и крупнейших русских богословов {41} ХХ века прот. Георгия Флоровского и прот. Сергия Булгакова (одна цитата) ощутимо снизили религиозно-философский уровень антологии и несколько тенденциозно ограничили ее мировоззренческие рамки.
И все же остается надеяться, что опубликование этой книги будет способствовать дальнейшему изучению и популяризации до сего времени по-настоящему не оцененного и невостребованного замечательного творческого наследия русских религиозных философов, столь христиански глубоко и философски критически осмысливших один из величайших духовно-мировоззренческих соблазнов мировой истории.
Примечания
1. Чаадаев П.Я. Философические письма. Письмо первое. Полное собрание сочинений и избранные письма. Т.1, М., 1991, с.330.
2. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991, с.289.
3. Зернов Н. Русское религиозное возрождение ХХ века. Париж, 1991, с.153.
4. Зеньковский В.В., прот. История русской философии. Т.II, Париж, 1989, с.299.
5. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991, с.318-319.
6. Зеньковский В.В., прот. История русской философии. Т.II, Париж, 1989, с.410.
7. С.Л.Франк. Собрание памяти. Мюнхен, 1954, с.69.
8. Левицкий С.А. Борис Петрович Вышеславцев. Вышеславцев Б.П. Сочинения. М., 1995, с.12.
9. Полторацкий Н.П. Иван Александрович Ильин. К столетию со дня рождения, 1863-1963, Русское возрождение, Нью-Йорк - Москва - Париж, № 24, с.63-64.
10. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991, с.499.
11. Радлов Э. Очерк истории русской философии. Пг., 1920; Шпет Г.Г. Очерк истории русской философии. 1 часть. Пг., 1922.