Страница 10 из 13
Люди между Богом и дьяволом. В этом вся жизнь на земле. Об этом нам сказует молитва Господня. Это две самые высшие реальности для людей, на которых человек основывает свое бытие.
Победа людей над дьяволом, если они с Богом и в Боге, обеспечена, ибо Его "царство, и сила, и слава во веки веков". И точно также неминуемо поражение, если они с дьяволом воюют против Бога. Они, несомненно, с дьяволом, если не прощают ближним согрешений.
87. Молитвенное предание. Все богослужебные книги, все молитвы (богослужения) - это и есть живая, благодатная жизнь церкви. Это догматы, выраженные словами молитвы, а молитвой они преображаются в душу нашей души, в жизнь нашей веры. Это православная педагогика - поток живой, неумирающей, апостольской жизни Священного Предания. На все времена показан путь построения христианской личности, навсегда неизменны духовные законы; путь к совершенству только один, указанный святыми отцами, ибо истина неизменна. "Иисус Христос вчера и сегодня, и во веки Тот же" (Евр.13:5).
88. Молитва. Молитва - содержание жизни, вся жизнь всех святых Ангелов на небе и всех Святителей и праведников. Вся их жизнь по отношению к нам на земле - молитва; такова же и наша жизнь на земле по отношению к ним. Поэтому молитва - это сердце всех добродетелей, прежде всего, веры; она - их язык и жизнь. Да, всецелая жизнь. Фимиам молитвы (Откр.8:4). Молитва - это регент в хоре добродетелей: она задает тон, она придает гармонию деятельности каждой добродетели.
89. Молитва - любовь. Что такое молитва к Богу? - Выражение нашей любви к Богу - боголюбие, первая заповедь. Что такое наша молитва ко Святителям? - Выражение нашей любви, язык нашей любви к ним, наше смирение перед ними, наша вера в них и наша надежда. Другими словами, вторая заповедь - человеколюбие: любовь ко святому, вечному, небесному человеку; евангельское человеколюбие: любовь к обоженному человеку, богопреображенному, вохристовленному и охристовленному. Это открывает дверь и во все остальные святые добродетели и тайны, воспламеняет нашу любовь к ним. "Бог есть любовь" - как приобретем мы эту любовь, как войдем в нее, если, прежде всего не молитвой, ибо она нас связывает и соединяет с Богом - Любовью. От этой Любви и все на земле дышет любовью.
90. Святая литургия. Это всегда лестница, мост на небо. Каждый день ты на небе. Все, что в ней, мгновенно возносит тебя в оный мир и ставит среди Ангелов и Святителей. Каждая молитва - разве это не лестница для души на небо? Какое может быть уныние, - когда есть святая литургия!
91. Святая евхаристия. Святое благодарение за воплощение Господа Иисуса Христа, за преображение, за воскресение, за вознесение, за крестную жертву, - за всю жизнь Богочеловека: одна единственная жертва постоянно приносится, повторяется ради нашего вохристовления и охристовления.
92. Святой Варсонуфий Великий: "Если человек не имеет терпения, он не войдет в жизнь вечную".
93. Кафоличность - Соборность. Антропология Богочеловеческой церкви: церковь одна только знает, что необходимо человеку на земле и на небе, ибо она - Христос, Который знает, что в человеке, из чего человек и для чего человек (Ин.2:25). Ибо только Богочеловек - Творец человека как Бог Слово знает, что есть человек, из чего и для чего он. А такого человека знает и церковь, знает Христом и спасает от греха, который повсюду тот же, в каждом тот же; спасает его от смерти, которая везде одна и та же; и от дьявола, - спасает святостью от греха, воскресением - от смерти, Богом - от дьявола.
94. Евхаристическая соборность. "Возлюбим друг друга да единомыслием исповемы". Любовь - богочеловеческая, обогочеловечивающая сила. Ею осуществляется богочеловеческая соборность. Это молитвенно и всесторонне переживается на св. евхаристии. Богочеловеческая любовь связывает нас "со всеми святыми"; "союз совершенства" связывает нас со всеми богообразными, устремленными ко Христу душами, связывает нас с Господом Христом, Богочеловеком на всю вечность. В Нем альфа и омега Богочеловеческой соборности, святой и троичной.
95. Современный экуменизм: все зиждется на предположении, на гуманическом предположении того, что церковь не одна, но многие. Как будто бы церковь разделилась. Но она не может разделиться, от нее можно только отпадать и падать. Ибо Церковь - это Богочеловеческий организм, Богочеловеческое Тело, Богочеловеческая Личность, и потому она всегда одна, на небе и на земле одна. В этом ее вселенскость, экуменизм. [17] Современный экуменизм: "лжехристы", "лжемессии", "лжепророки". Здесь - разноверие, полуверие, маловерие, почти безверие. Проблематика современного экуменизма чисто мирская, политиканская, поистине коммунистическо-папистская, все сведено к "социальным" ценностям, т.е. к земным, к преходящим. Здесь нет Богочеловеческого центра, не ставятся евангельские вопросы, не ищется "прежде" Царствие Божие и правда Его, а ищется царство мира сего и все, что от него и его.
Проблема соединения не может решиться никаким "диалогом", а только покаянием перед Богочеловеком, Который есть Церковь. "Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся..." (Откр.2:5). Без Богочеловека так называемые "церкви" не суть иное что, как "сборище сатанинское (Откр.2:9). Из ереси выход - "покайся" (Откр.2:16). Это относится к любой ереси. Для всех "232" ересей. - Ср.: Откр.3:3: "Вспомни, что ты принял (Святое Предание Истины) и слышал, и храни и покайся"... - Через экуменизм чисто мирская, интернациональная, атеистическо-коммунистическая проблематика вошла в церковь и овладела ей... Сегодня - истинная Церковь не может обрести свое выражение... (Где ее настоящие свидетели - мученики, и ее истинные богословы?) Отсюда назойливость поверхностных, прогуманистических, пропапистских, проеретических, протестанствующих богословов...
96. Святое причастие - Церковь. Святое причастие - это святое участие в Богочеловеке. Причастием христианин участвует в Нем. Причастник есть и участник. Это относится и к св. Телу Христову, и к святому Его Телу, Которое есть Церковь. Причастием, в действительности, оцерковляется человек и воцерковляется, входит в жизнь Богочеловека...
97. Семья всех добродетелей - богоподобие: все они произрастают в нем, пока не преобразятся в святые добродетели - в дары Духа Святого. Грех помрачил, расслабил богоподобие - богоподобие воли, ума, сердца, всецелой души. Поэтому необходимо Боговоплощение, Духоявление. (20. VIII. 1963. Монастырь Челие).
98. Каждая душа благоухает Богом: только преисполняй, преисполняй ее любовью Божественной, и, в конце концов, и самая грешная заблагоухает своим богодухновенным богообразием, заблагоухает Богом. Не забывай: "Мы Христово благоухание Богу". Об этом так чудесно говорит святой Андрей Юродивый, то есть, что Божество несказанно благоухает.
99. Господи, Ты лишь перстом коснулся души моей, мысли моей, и из нее каплями источилось, потекло, излилось благоухание.
100. Церковь. Единственная история Церкви Православной - это Деяния апостольские. Они непрестанно записываются в ней и ею. Все здесь - небо-земное, богочеловеческое, богочеловечное. Здесь только одна действительность - богочеловеческая. Один зодчий и строитель Церкви - Дух Святой, излившийся во Св. Пятидесятницу. Здесь все временное - вечно. Каждый христианин - это всегда только одно - повторенный Господь Иисус Христос, всегда - в бесчисленности богочеловеческих бесконечностей.
СТОСЛОВИЕ ТРЕТЬЕ
1. Каждое мгновение моей жизни - Божие. Зачем же тогда бояться кого бы то ни было и чего бы то ни было, кроме Бога?
2. Святой Златоуст: "Послушай Бога в заповедях, чтобы Он тебя услышал в молитвах".
3. Для чего мне дано тело? Чтобы оно было храмом Господу. А душа? Чтобы была священнослужителем, молитвенницей в этом храме. А очи? - Светильники.
Человек, гонящийся за ветром, что поймает? - Свое падение.
Сердце да горит пред Богом, как пожар, чтобы в огне своей ревности и любви к Богу растопиться и очиститься.
4. Богоматерь. Честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим, ибо Она всецелого Бога вместила и родила, а этого: вместить всецелого Бога, не может ни одно из созданных существ, ибо и Серафимы, и Херувимы суть образы Божии. Бог известным образом и в Них, а в Ней: весь Господь всецелым Божеством Своим.