Страница 10 из 31
Очевиден исторический факт настоящее, истинное, бессмертное единство каждого человека со всеми людьми осуществимо Богочеловеком и через Богочеловека, ибо Бог ближе к каждому человеку нежели каждый человек самому себе. Поэтому нет единства человека с самим собой и с другими людьми ез Богочеловека, без кровного родства и соединения с Ним, а такое кровное родство и соединение осуществляется только в Богочеловеческом Теле Христовом — Церкви, и причем конкретно и переживаемо — в святой Евхаристии, святым Причащением Тела и Крови Христовой.
Кровь Богочеловека соединяет человека с Богом, как на 1ол-гофском кресте, так и в Богочеловеческом Теле Церкви — через Животворящую Кровь Святого таинства, Причастия на Святой Литургии. И еще: поскольку это Кровь Богочеловека Христа, а Церковь -~ это Его Тело, то эта Кровь "и есть соединяющая сила, которая всех членов Церкви соединяет в одно тело, в одну жизнь, в одну душу, в одно сердце, в одно Богочеловеческое сообщество. "Чаша Благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело, ибо все причащаемся от одного хлеба" (1 Кор. 10,16-17). Эти слова святого Апостола раскрывают нам самую глубокую тайну Церкви, ее евхаристическую тайну и евхаристическую природу. Святая Евхаристия соединяет нас не только с Богом, но и между собой. Приобщаясь Его Святого Тела, мы становимся "многие одно тело". Соединяясь с Ним, мы святым единством соединяемся и между собой, — это Богочеловеческое единство, святое единство людей во Христе, единственное вечное и истинное единство людей, ибо в Богочеловеке — Господе Иисусе Христе — мы не только вечно живые, но и суть вечно одно тело. Только Богочеловеком мы "многие одно тело", а выражением этой Богочеловеческой действительности и является святая Евхаристия, святая Литургия, святое Причастие.
А Чудотворец Господь прежде всего Своим воплощением соединил в Себе Бога и человека вечным единством и все это перенес и постоянно переносит на нас, людей, Своим Богочеловеческим образом. Ибо Церковь Он основал на Богочеловеческом теле Своем, на действительности Его Богочеловеческой земной жизни и Своего присутствия в нашем мире. Господь воплотился, чтобы нас Себе совоплотить (Еф. 3,6), обожить и все Свое нам даровать. И это Он осуществляет прежде всего через святое Причастие.
"Многие одно тело", ибо никто из нас не составляет целого тела, но каждый есть только член тела, чтобы мы всегда чувствовалии знали свою зависимость друг от друга и необходимость всех одному и одного всем. Наша сила, мощь, наше бессмертие, наше блаженство, наша жизнь только в таком единстве, которое дает нам Тело Христово, Тело Божие. Чудесный Господь Иисус Христос есть наша истинная пища и истинное питие (ср. Ин. 6, 55-56, 48). Он есть тот "один -хлеб", которым питаемся, "ибо все причащаемся от одного хлеба" (1 Кор. 10, 17), Он есть и Сам тело и сила святого теля, святой соборности Церкви. Причащаясь святым Телом и святой Кровью Господа Иисуса Христа, мы причащаемся Его святым Телом, которое всегда и повсюду едино. "Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены" (Рим. 12,5; cp. l Kop. l2,27).
Божественную мудрость святого Апостола воспевает и продолжает святой Златоуст: "Назвав святое Причастие "общностью тела Христова", Апостол хотел сказать еще точнее, понятнее, и потому добавил: "Ибо один хлеб, а мы многие одно тело". Что такое "общность"? Только мы вкупе составляем это Тело. Что такое хлеб? Тело Христово, А чем становятся причастники? Телом Христовым, не многими телами, но одним телом. Как хлеб, выпеченный из множества зерен, становится единым хлебом, так что зерен не видно из-за их соединения, так и мы соединяемся со Христом и между собой".
Об этой Богочеловеческой действительности богомудрый Кавасила говорит: ".Для Церкви Святые Тайны (Тело и Кровь Христовы) не суть символы, но в них она действительно живет и существует, и от них она действительно питается, как члены человеческого тела питаются сердцем (от сердца), как ветви дерева питаются от корня, или, по слову Господню, как ветви винограда — от лозы (Ин. 15, 1-5). Это не только общность названий или аналогия, но полное тождество, ибо эти Святые Тайны — Тело и Кровь Христовы—и есть истинная пища и питие Церкви Христовой, и она, причащаясь Ими, не Их превращает в человеческое тело, как это случается с обычной пищей, но сама (Церковь) превращается в Тело и Кровь Христовы. И если бы кто-нибудь мог видеть Церковь Христову после того, как она соединилась с Ним, причастившись Его Тела, он бы ничего другого не увидел, как только Тело Господне. Поэтому и пишет апостол Павел: "Вы — тело Христово, а порознь - члены" (1 Кор. 12, 27) ("Объяснение литургии")13. Святой Григорий Богослов говорит "Если Христос один, тогда и у Церкви одна глава и одно тело"14. Таким образом, мы Христом и во Христе "одно тело, а порознь — члены" со всеми святыми Апостолами, пророками, мучениками, исповедниками и со всеми святыми.
А вне этого сообщества во Христе для человеческого существа нет ничего лучшего, светлого, блаженного, вечного, сладостного ни в одном мире: ни в том, о котором мы знаем, ни в том, который является плодом наших земных мечтаний. Вот она, всех радостей радость, — быть "одним телом" "со всеми святыми" — "телом Христовым".
Если бы все тайны Нового Завета и Церкви, Завета и Церкви Богочеловека можно было бы выразить в одной, то такой тайной было бы святое таинство Причастия, святое таинство Евхаристии. Оно нам являет и всецело преподает Господа Иисуса Христа во всей полноте Его Богочеловеческой Личности и Его Богочеловече-ского Тела, которое есть Церковь, ибо святое Причастие, святая Евхаристия есть Само Его Божественное Тело и Божественная Кровь, есть Он с Его Церковью в невыразимой полноте Своего Божества и Своего Человечества — Своего Богочеловечества. Новый Завет, действительно, нов исключительным образом: это Завет в Божией Крови и Божием Теле. И такой Богочеловеческий союз осуществлен чудесным Богочеловеком, Господом Иисусом Христом, и Его Богочеловеческой Церковью.
Святое Причастие есть всегда Тело живого Господа Иисуса Христа: "Сие есть Тело Мое": и мы Им и через Него всегда Его есмы, и всегда вновь Его, а также и тех, которые этим Святым Телом причащаются, и так все образуем Церковь. В самом деле, во святой Евхаристии вся Церковь и все ее таинства, и все ее святыни, в ней весь Господь Иисус Христос, в ней весь Новый Завет, Завет во Всеживотворящей Крови Божией: "Новый Завет в Моей Крови" (1 Кор. 11, 25), Через Святое Причастие мы постоянно обновляем свой союз с Господом Иисусом Христом и как индивиды, и как народ Божий (ср. Тит. 2,14; Евр, 2,17:8,8 -10; 2 Кор. 6, 16) мы постоянно утверждаемся в нем (союзе), и Он для нас действительно, навсегда новый союз, Новый Завет в Богочеловеке Христе. Этого никогда не надо забывать, но всегда нужно об этом помнить и обновлять этот союз, и, таким образом, себя в Церкви снова и снова оживлять Богочеловеческой Жизнью. Поэтому Спаситель и утверждает эту благодатную заповедь: "Сие творите в Мое воспоминание" (1 Кор. 11, 24-25; Лк 22.19).
Это литургическое и евхаристическое "воспоминание" напоминает весь Богочеловеческий подвиг спасения мира, совершенный Господом Иисусом Христом. По боговдохновенному слову святого Иоанна Дамаскина: "Совершение этих Святых Тайн (на литургии) исполняет все духовное и сверхестественное домостроительство воплощения Бога Слова" ("О Пречистом Теле"). Это святоевхаристическое "воспоминание" представляет собой всецелое предоставление нам Господа Иисуса Христа во всей полноте Его Богочеловечества, и ничто новозаветное не преподает нам в такой полноте Господа Иисуса Христа, как Святая Евхаристия и Святое Причастие, которые преподают Его нам всецело:
Вечного, Всеживого, Вездесущего и Всеживотворящего и всегда Того же ~ "вчера и сегодня, и вовеки" (Евр. 13, 8), Через Святое Причастие мы переживаем весь Богочеловеческий подвиг спасения как свой, и прежде всего Его спасительную смерть и воскресение. ибо они полностью вводят нас в самое сердце и в самую вечность Богочеловеческого спасения. Поэтому святой Апостол говорит: "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1 Кор. 11,26).
Тело воплощенного Господа Иисуса Христа, которое Он обрел от Пресвятой Богородицы и уха Святого, и Его Тело в Святой Евхаристии, а также Его Тело — Церковь — это все, в конце концов, одно тело, единственное и спасительное, ибо Господь Иисус Христос "вчера и сегодня и вовеки Тот же" (Евр. 13, 8). Об этом восторженно свидетельствует Златоуст: "Причастники Тела и Крови Господа Иисуса Христа, помните: мы причащаемся Тела, которое ничем не отлично от того Тела, Которое сидит на престоле горе и Которому поклоняются Ангелы — именно этого Тела мы вкушаем. О, сколько путей открыто нам ко спасению! Господь нас исполнил Своим Телом, дал нам его, ибо как это Тело соединено с Христом, так и мы с Ним соединяемся через этот Хлеб, ибо Ему — не было достаточно стать человеком, быть биенным и распятым за нас, — Он соединяет Себя с нами, и это не только по вере, — Он нас действительно делает Своим Телом".