Страница 9 из 31
Особенность каждого христианина — это чувство соборности, чувство личной за все ответственности. Он знает: когда падает, он с собой и других увлекает и низвергает, когда поднимается — и других поднимает. В Церкви все соборное: и Бог, и святыни, и совесть, и сердце. Молитвенно-благодатным образом каждый присутствует во всех, и все в каждом. Кто знает, скольким каждый из нас обязан святым Божиим и их молитвам, — обязан и своей душой, и своей верой, и всем своим спасением. Если ты член Церкви, то значит, что ты органически связан со святыми Апостолами, мучениками, исповедниками и всеми ангельскими силами, Любовь святой соборности в Церкви богочеловечески соединяет между собой членов Церкви и зависит от их веры во Христа и жизни во Христе:
"Посему, как вы приняли Христа Иисуса, Господа, так и ходите в Нем" (Кол. 2,6). Ничего не меняйте в Господе Иисусе Христе, ничего к Нему не прибавляйте: каков Он есть, Он Божественно и человечески всесовершенен.
"Ходите в Нем" — это заповедь заповедей. Вот как живите: не приспосабливайте Его к себе, но себя к Нему; не пересоздавайте Его по своему подобию, но себя по Его подобию. Только высокомерные еретики и неразумные душегубцы пересоздают, переиначивают, изменяют Богочеловека Иисуса Христа по своим желаниям и понятиям. Отсюда столько лжехристов в мире и столько лжехристиан. А настоящий Господь Иисус Христос, в Своей полноте евангельской Богочеловечности и историчности, весь пребывает в Своем Богочеловеческом Теле — в Церкви Православной, как во времена святых Апостолов, так и сейчас, и так вовек (Евр. 13, 8). Живя в Церкви, мы живем "в Нем", как богоносный Апостол нам повелевает. А в самой полной мере так живут святые, ибо сохраняют Богочеловеческий лик Христа в Его чудесной животворности, истинности, красоте и неизменяемости. Наряду с этим святые сохраняют в совершенстве и неизменности Богочеловеческую цель человеческого существа и человеческой жизни, которую определил Господь Иисус Христос и которая осуществима только в Его Богочеловеческом Теле — Церкви, Однако любое умаление, изменение, упрощение, сокращение, антропоморфизирование христианской цели губит христианство, выхолащивает его содержание, приковывает его к земле, превращает его в обычную, человеческую, "гуманистическую" чахоточную философию, этику, науку, в "гуманистическое" чахоточное творение и сообщество.
Каждый новый член Церкви означает прирост в Теле Церкви и рост тела Церкви. Ибо каждый по своей соответствующей деятельности становится причастником тела Церкви, и Сам Господь определяет ему его место. Итак, только в Церкви совершенным образом решена проблема личности и общества, и только в Церкви осуществлены и совершенная личность, и совершенное общество. Вне Церкви нет ни настоящего общества, ни настоящей личности. Святый Дамаскин благовествует "Христос, Глава наша, дал нам Себя, и тем соединил нас с собою и одного с другим; вследствие этого мы имеем взаимное согласе, согласованность, и каждый получает помощь Духа Святого, насколько способен вместить".
Господь Иисус Христос есть "Глава Церкви", и только так Он — Спаситель Тела Церкви (Еф. 5, 23). Как Глава Церкви Господь Иисус Христос непрестанно дает Телу Церкви все необходимое для его Богочеловеческой жизни и спасения всех его членов от греха, смерти и диавола. Церковь есть всегда Церковь Христом, Церковь только тем, что Он — ее Глава, а она — Его Тело. В ней все зависит от Него; она Им живет, существует, спасается, обретает бессмертие, повинуясь Ему и служа Ему всем своим существом, В Церкви Бог есть все и вся для человека, Церковь есть самая совершенная организация, ибо это Богочеловеческий организм, духовно-благодатный организм, в котором соединены Бог и человек: Бог живет в человеке и человеком, а человек живет в Боге и Богом; человек во всем добровольно повинуется Богу, возводится к совершенству Богом, "растет возрастом Божиим" "в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Кол 2,19; Еф. 4,13), но не перестает быть человеком; все осуществляется в духе Богочеловеческого единства, Богочеловеческого сотрудничества, Богочеловеческого равновесия и полноты. Поэтому Церковь — это единственное настоящее и истинное сообщество; в ней индивид совершенствуется обществом, а общество -- индивидом, но они для такого подвига получают силы от чудесного Господа Иисуса Христа, который является и главой общества как единого целого, и главой человека как личности.
Поэтому вне Церкви нет ни настоящего общества, ни настоящей личности.
От Святого исходит освящение, как от светильника свет. Церковь, которая собой охватывает небо и землю, могла освящаться только таким Всеобъемлющим и Всесвятым Существом, как Богочеловек Иисус Христос. Чтобы ее освятить, Он "предал Себя за нее" (Еф. 5, 25), всего Себя дал за нее, всего Себя оставил ей и на Себе основал ее. Вся жизнь Богочеловека — это спасение мира от греха, смерти и диавола через создание Церкви. Он существо Церкви исполнил Собой, Своими святыми Божественными силами и такм образом всю ее освятил, и она святыми тайнами и святыми добродетелями спасает людей от греха, смерти и диавола, от которых никакая сила под небом не может спасти, Особенно Он это осуществил, крестив ее Духом Святым в день Святой Пятидесятницы, чтобы и она сама получила способность освящать через крещение Духом Святым и водой (Еф. .5,26; ср. Тит. 3, 5; Ин. 3, 5). И она только этой совершенной и Божественной святостью очищает человеческое существо от всего несвятого, греховного, диавольского. И ныне в ней всякий человек очищается и освящается "банею водною посредством слова" (Еф. 5, 26; ср. Тит. 3, 5; Ин. 3, 5). Слово Божие освящает воду Духом Святым, Дух Святой невидим, а святая вода видима. Дается и то, и другое, ибо человек есть двусоставное существо: видимая плоть и невидимый дух.
Если слово Божие освящает мертвую воду, то как оно не освятит живую, богоподобную, бессмертную человеческую душу? "Чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова" (Еф. 5, 26; ср. Тит. 3, 5; Ин, 3, 5), ибо только святая и всеосвящающая сила Христова, присутствующая словом Божиим в воде для крещения, очищает человека от всякого греха, нечистоты, диавола, исполняя его Божественной святостью и Богом, ибо всякий, во Христа крестящийся, во Христа облекается (Тал. 3,27). В Церкви все от Христа и во Христе. Он весь в ней, и она вся в Нем.
Так как весь Христос в Церкви, и она вся в Нем, то она и есть свята, славна и непорочна (Еф. 5, 27). Чтобы сделать ее такой, Он воплотил в ней, как в Тело Свое, всю Свою Богочеловеческую личность, всю Свою Богочеловеческую жизнь, весь Свой Богочелове-ческий подвиг. Церковь вся есть Богочеловек Иисус Христос во все века и всю вечность, — потому она не имеет "пятна, или порока, или чего-либо подобного" (Еф. 5, 27). Действительно, чего ей недостает и за что ее можно укорить? Разве она не очищает от всех грехов, начиная от самых великих до самых незначительных? Раз-, ве не освобождает она от смерти и всех бесов? Разве не принимает яюбого, кто к ней обратится? Разве не спасает каждого от греха, смерти и диавола? Разве есть границы ее человеколюбию и силам? И такою ее делает Божественная сила Христа, всегда святая и всемогущая (ср. Кол. 1, 29).
Такою ее сделал Господь Крестом Своим, Богочеловеческой Кровью, пролитой на Кресте, а эта Кровь есть очищение и спасение Церкви, эта Кровь есть ее Богочеловеческое соединение, ее единство с Богом и людьми; эта Кровь есть вечно новая, искупительная, спасительная, всесозидающая и соединяющая сила Церкви. В Личности Богочеловека всесовершенно соединились Божественное и человеческое естество, Бог и человек; поэтому люди, дотоле грехом удаленные от Бога, Богочеловеческой Кровью стали близки Ему, стали одно с Ним (Еф. 2,13-14), стали "члены тела Его, от плоти Его и от костей Его" (Еф. 5, 30). Богочеловеком Иисусом Христом осуществлена на земле немыслимая действительность: мы, люди, грехолюбивые млекопитающие, вступили Им в кровное родство с Богом, ибо Богочеловеческая Кровь Его есть источник нашей вечной жизни, нашего Богочеловеческого бессмертия, который теснейшим образом соединяет нас с Ним ~ Единым Истинным Богом, Который есть "жизнь вечная" (ср. 1 Ин. 5, 20; 5,11; 1, 2) Божественная Кровь Господа Иисуса Христа — это Богочеловеческая сила, освящающая, очищающая, преображающая, спасающая нас, делающая нас частью Богочеловека Иисуса Христа — Церкви, частью Святой Троицы Поэтому Новый Завет — Завет s Крови Богочеловека Христа. И этот завет евхаристически продолжается в Богочеловеческом Теле Церкви, соединяя Богочеловеческой Кровью людей с Богом и через Бога между собой.