Страница 11 из 13
5. Если бы не было Пресвятой Богородицы, все люди давно бы стали демонами. Ибо Она Бога Спаса родила.
6. Всем гонителям Господа Иисуса Христа: когда мы падаем - побеждаем. Надежная победа - смерть за Христа. Смерть за воскресшего Христа. Святой Иустин Философ и мученик: "Вы нас можете убить, но не можете нам повредить".
7. Слышал я крестьян, жителей Вране, в поезде: "Люди, не бойтесь, Бог наводит искушение - Бог и освободит". (Едут на учения, мобилизация 5/18. IV. 1939).
8. Проверка совести. - Рим.9:1: Единственная проверка совести - Дух Святой. Самой по себе человеческой совести недостаточно, ибо она всегда грешит. Она непогрешима и совершенна, когда освятится, просветится, одухотворится, станет одно со Христом, обожится. Совершенная и законченная совесть - только Духом Святым. В действительности, необходимо отроичение совести, в этом ее божественно-безграничная свобода.
9. Каждый человек - христианин богообразной души. Каждый человек рождается как потенциальный христианин и как действительный христоносец, ибо в богообразной душе своей он уже христообразен (Ин.1:9).
10. Гуманизм - богочеловечность. Гуманизм в своей основе богообразен: богообразие - это сущность человеческого существа; в ней сущность человека, человеческого, человечного. Человек весь трансцендентен, весь "вышеестествен", весь - с неба. Его естество выше естественного происхождения - от Бога Троичного. Естественно, что Бог становится человеком, Богочеловеком: единственным настоящим, единственным "естественным", единственным совершенным человеком. Ибо Он без греха, без смерти, без зла, без демонизма. Только теогуманизм (богочеловечность) - истинный гуманизм. Только Богочеловек - настоящий человек. Без Бога человек - без головы.
11. Теогуманизм. Не гуманизм как смысл, как направление, как метод человеческого существа и существования. Любой гуманизм болезненен, ибо исходит из зараженного грехом человека: сам по себе он всегда причастен демонизму, дьяволизму, ибо нет человека, чье богообразие не было бы "истлевшим страстьми". Исключение: Богочеловек - поэтому богочеловечность, теогуманизм - единственный путь "в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф.4:13).
12. Богочеловек - икона Бога и человека. Богочеловек - это единственная совершенная икона Божия в нашем человеческом мире. В Нем дан и первый истинный образ совершенного человека. Богообразие - это сущность, сердцевина, вечность и богочеловечность человека на земле и на небе. "Образ Божий" - это, на самом деле, единственный истинный образ человека. Новый человек - это Богочеловек - "Господь с неба" (1Кор.15).
13. Любовь к Богу и ближнему. Как луна не может сиять без солнца, так и человек не может любить без Бога. Из Бога, который есть любовь, струится и исходит настоящая и святая, и истинная любовь наша к ближнему. Люди, все люди, суть наши ближние - и вновь Богом, ибо Он нас сотворил по образу Своему, поэтому в глубине существа все мы одинаковы, и один другому близкий и ближний.
14. Боговоплощение. Боговоплощением Бог становится близким человеку, настолько близким, что Он ближе к нему, нежели человек к самому себе. Это Он соделал на сущностном основании человека богообразие. Что ближе к богообразию, нежели Сам Бог. Он - его оригинал, его существо, при свободе воли, которая делает человека самостоятельным от Бога существом - личностью. Да, личность - это, прежде всего, свобода ко Творцу, от Творца, по Творцу.
15. Господь господствует, Бог владычествует над всем сущим как Единый Сущий, дьявол демонствует. Но одинаково страшно, когда человек или, самовольно уподобляясь Богу (ср.: Быт.3:5), желает владычествовать над всем, подобно Единому Сущему, или, уподобляясь дьяволу, начинает демонствовать. Он всегда падает вне себя: пропасть, когда человек произвольно уподобляет себя Богу, пропасть, когда он добровольно соединяется с дьяволом и творит дела его. В первом случае - фарисейство - "имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся" (2Тим.3:5); во втором случае - размах сатанизма. (Во время последней войны).
16. Через индустриализацию наступает каменный век. Поклонение камню - европейская культура и ее суррогаты. Строители идолов: окаменелые души создают каменных идолов, каменные идеалы. Все засыхает, увядает, каменеет в реторте европейской вещепоклоннической культуры. Зодчие каменного века - все гуманистические силы Европы (30. VII. 1957 г., в поезде).
17. Радость - быть человеком! Потому что Бог стал Богочеловеком. Этим открыты и даны человеку все Божественные силы и совершенства, и бесконечности. Следовательно, нет отчаяния для человека с тех пор, как Бог стал человеком, ибо во всякой горести и в отчаянии Божественный выход и вознесение, и восхождение в Царство Божественной вечной Жизни, вечной Истины, вечной Любви, вечной Радости. Поэтому непрестанно: через вечность и таинственно, Божественно, таинственно и радостно быть человеком, ибо все наше завершается Богом, Божественным, Божиим, а это значит - бесконечно радостным и блаженным. (28. VII. 1958).
18. Бесконечности мои устремляют меня к Тебе, о, Всебесконечный! Бескрайности мои возносят меня к Тебе, о, Всебескрайний! Безграничности мои устремляют меня к Тебе, о, Всебезграничный! - Меня интересует земля не как культурная колыбель, цивилизация, а как небесное гнездо, в котором возлягут небесные синие птицы - души человеческие, существа человеческие, которые, когда окрылятся, воспарят в небесную, вечную родину свою.
19. Что такое человек - мы познали Богочеловеком. Поэтому происхождение, возрастание, вохристовление, обожение, совершенствование человека дано в Богочеловеке. Следовательно, в Христологии - единственная истинная антропология. Человек - человек Богочеловеком. Он только Им становится самим собой, постигает первоначальную, безгрешную, Божественную человечность: ту - в идее Божией о человеке, ту - в богообразии. Ибо идея Божия о человеке дана в сотворении человека богообразным. Поэтому все человеческое обращается вокруг этого как вокруг центра.
Значит, спасение человека - это, прежде всего, освобождение от греха, смерти и зла, но в то же время это осуществляется через переживание всех богочеловеческих сил, идей, свойств, истин, добродетелей.
20. Охристовление. Бог не сводим к твари; человек не сводим к чувствам. И все-таки: вселенная сводима к атому! Макрокосм - к микрокосму! И Бог к человеку - в Богочеловеке.
21. Как прожить эту жизнь - не является ли это основной проблемой человека? Для этого и Бог стал человеком, чтобы нас этому научить. Это самая трудная наука, настолько она трудна и на земле, и на небе, что нас не знал и не умел ей научить ни самый премудрый Серафим, ни самый прозорливый Херувим. Что только не входит в ткань того, что мы называем жизнью, человеком! Мириады логосных волокон, частиц, нитей! Жизнь: соединение всего этого и еще многого невидимого, неизвестного, неприметного. И какой нужно иметь ум, чтобы все это соткать, сплести воедино, и какое сердце, чтобы все это прочувствовать, и какую силу, чтобы пережить! Человек, человек - о, самое трагичное существо, пошатнувшееся в небытие! Ты переживаешь и рай, и ад, и небытие, и Бога, и дьявола, и смерть, и жизнь. Человек, ты - самый большой, самый несчастный мученик, твоему мучению нет меры! В твоем мучении повреждается и гибнет твое сознание, твой разум, мысли становятся безумными, чувства каменеют. Нет существа более широкого, более пропащего и более ужасного, нежели человек. Поэтому ему на всех ступенях жизни необходим Бог - Бог всего сущего, Богочеловек, Слово. Без Него все человеческое срывается во тьму кромешную, идеже есть плач и скрежет зубов.
22. Каждый христианин в Теле Христовом - церкви - есть продолжение Христова воплощения, всецелого Богочеловеческого домостроительства спасения, переживание всецелого Богочеловека: непрестанное добровольно-благодатное обогочеловечение и охристовление себя. И это всегда "со всеми Святыми", первая среди которых Пречистая Богоматерь. Отсюда: каждый христианин - это церковь в малом, а через это и Церковь в великом. Поэтому христианин имеет "свидетельство в себе" - в переживании себя как "члена Тела" Христова и этим, как вечного, как богочеловечного, как отроиченного, как "бога по благодати". Таким образом, все Священное Предание свято. Все, что от начала в Церкви, все существенно и благодатно принадлежит человеку как клеточке вечно живого Богочеловеческого Организма - Церкви.