Страница 85 из 91
44
Большаков С. H. Преподобный Нил Сорский / / Вестник Русского западноевропейского патриаршего экзархата. № 36. Париж, I960. С. 47–48.
45
Дергачева И. В. Становление повествовательных начал в древнерусской литературе ХѴ–ХѴІІ веков (На материале Синодика). Дисс. на соиск. уч. степ, кандидата филолог, наук. М., 1987. С. 26. Благодарю Ирину Владимировну за предоставление мне экземпляра этой ее работы.
46
Дергачева И. В. Становление повествовательных начал в древнерусской литературе ХѴ–ХѴІІ веков. С 27.
47
Там же.
48
Большаков С. Н. Преподобный Нил Сорский. С. 48.
49
С. Н. Большаков (Преподобный Нил Сорский. С. 50), опять же непонятно на чем основываясь, пишет, что к Нилу на р. Сору «первым пришел Дионисий, из князей Звенигородских, постриженик Волоколамский. […] За Дионисием пришел другой волоколамский монах, Нил Полев, из князей Смоленских, и другие».
50
Романенко Е. В. Нил Сорский и традиции… С. 141–144.
51
Бегунов Ю. К. «Слово иное» — новонайденное произведение русской публицистики XVI в. о борьбе Ивана III с землевладением Церкви / / ТОДРЛ. М.; Л., 1964. С. 363.
52
Там же. С. 351.
53
См.: Энциклопедия русского игумена ХІѴ–ХѴ вв. Сборник преподобного Кирилла Белозерского… С. 162–164.
54
См.: Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские. С. 236- 237.
55
Святитель Стефан Пермский. К 600–летию со дня преставления. СПб., 1995. С. 58–61.
56
См. Прохоров Г. М. «Беседование» Григория Паламы «с хионы и турки» и проблема «жидовская мудрствующих» // ТОДРЛ. Л., 1972. Т. 27. С. 329- 369.
57
Lur'e J. S. Nil Sorskij е la composizione dell’ «Illuminatore» di Iosif di Volokolamsk / / Nil Sorskij e l’esicasmo. Atti del II Convegno ecumenico internazionale di spiritualita russa. Comunita di Bose, 1995. P. 103. Я пользуюсь машинописью русского текста статьи, с которой был сделан итальянский перевод.
58
«Соборник» Нила Сорского по этим рукописям издан сейчас в трех томах Т. П. Лённгрен: Соборник Нила Сорского. Часть I. М., 2000; Часть II. М., 2002; Часть III. М.. 2004.
59
Романенко Е. В. Нил Сорский и традиции… С. 78–79.
60
Романенко Е. В. Нил Сорский и традиции… С. 188–200.
61
См.: Прохоров Г. М. Житие и чудеса Нила Сорского в списке первой четверти XIX в. / / ТОДРЛ. СПб., 1996. Т. 50. С. 558–567; Шевченко Е. Э. Служба и Житие преподобного Нила Сорского, составленное в середине XIX в. иеросхи- монахом Нилом Прихудайловым / / Рукописная книга Древней Руси и славянских стран: От кодикологии к текстологии. СПб., 2004. С. 166–186. См. также Приложение к настоящему изданию.
62
См.: Боровкова–Майкова М. С. К литературной деятельности Нила Сорского // ПДПИ. СПб., 1911. Т. 177.
63
Lur’e J. S. Nil Sorskij e ia composizione dell’ «Illuminatore»… P. 108–109
64
Романенко Е. В. Нил Сорский и традиции… С. 96.
65
Там же. С. 95.
66
Преподобный Иосиф Волоцкий. Послание иконописцу. М., 1994. С. 80. Соответствующий древнерусский текст — с. СПИ (т. е. 282) в фототипически воспроизведенном издании «Просветителя» (Казань, 1896).
67
См.: Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев (Косой; в миру князь Василий Иванович Патрикеев) / / Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вторая половина ХІV–ХVІ в. Ч. 1. A–К. Л., 1988. С. 120–123.
68
См.: Нил (в миру Никифор Васильевич Полев) (ХѴ–ХѴІ вв.) / / Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вторая половина ХІѴ–ХѴІ в. Ч. 2. Л–Я. Л., 1989. С. 130.
69
«…кровь и смерть да не будуть на таковых, но инако всяко — и заточен- ми — приводите тех в познание, да не погибнуть, ни снидуть во ад в помрачении своем». — Русская историческая библиотека. СПб, 1880. Т. 6. № 51; Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI вв. Прил. 4. О том, чтобы не предавали еретиков смерти, Фотий просит и в другой грамоте, от 23 сентября 1427 г. — Акты исторические. СПб., 1841. Т. 1. N° 34; Русская историческая библиотека. Т. 6. № 56; Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения… Прил. 6.
70
См.: Клосс Б. М. Нил Сорский и Нил Полев — «списатели книг» / / Древнерусское искусство: Рукописная книга. М., 1974. Сб. 2. С. 150–167.
71
Послания Иосифа Волоцкого. С. 368.
72
См.: Нил (в миру Никифор Васильевич Полев) (ХѴ–ХѴІ вв.) / / Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вторая половина ХІѴ–ХѴІ в. Ч. 2. JI–Я. С. 129–131; Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской церкви. М., 1996. Кн. 4. Ч. 1. С. 336–337.
73
Фотовоспроизведение этой записи см.: Лённгрен Т. П. Соборник Нила Сорского. Часть III. С. 15–16.
74
Л., 1989. Вып. 2.4. 2. С. 139–141.
75
Романенко Е. В. Нил Сорский и традиции… С. 243–249. Соображения же о развитии почитания преподобного Нила, начиная с середины XVI в., см.: Шевченко Е. Э. К истории канонизации преп. Нила Сорского / / Древняя Русь. № 1 (15). Март 2004. С. 95–101.
76
Его заботами была издана по–итальянски книга: Nil Sorskij. La vita e gli scritti. A cura di Enzo Bianchi. Torino, 1988.
77
Μονάχος Βασίλιος (Γρολιμοΰνδ). Τού έν όσίοις πατρός ημών Νείλου Σόρσκυ άπαντα τα σωζόμενα άσκετικά. Θεσσαλονίκη, 1985.
78
Grolimund V. II ruolo di Nil Sorskij per il monachesimo del XXI secolo / / Nil Sorskij e lesicasmo. Atti del II Convegno ecumenico internazionale… P. 307.
79
Эта датировка подтверждается филигранями бумаги рукописей: в подавляющем большинстве случаев — голова быка типа: Брике, №№ 15376 и 15377 — 1498 и 1505 гг.
80
Лл. 251–255 об. исписаны более поздним почерком, по–видимому, XVII в.; водяной знак этой бумаги — виноград типа: Брике, № 13205 — 1599 г.
81
Казакова Я. А. Очерки по истории русской общественной мысли. Первая треть XVI века. JI., 1970. С. 248.
82
См.: Лихачев Д. С. Текстология. На материале русской литературы X‑XVII вв. М.; Л., 1962. С. 66–71.
83
Там же. С. 80.
84
Лихачев Д. С. Текстология. С. 74: «Верное же исправление испорченного места очень часто крайне затрудняет работу текстолога: текстолог предполагает, что перед ним первоначальное чтение, и оно, действительно, первоначальное, но “возвращенное”, появившееся вторично, в результате верного исправления испорченного текста».
85
Архангельский А. С. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев; их литературные труды и идеи в древней Руси. Часть первая. Преподобный Нил Сорский. СПб., 1882. С. 125–126.
86
Лурье Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV — начала XVI века. М.; JI., 1960. С. 325–326.
87
Там же. Прим. 174.
88
Клосс Б. М. Деятельность митрополичьей книгописной мастерской в 20–х — 30–х годах XVI века и происхождение Никоновской летописи / / Древнерусское искусство. Рукописная книга. М., 1972. С. 336 и прим. 41.
89
По альбому Брике, №№ 24 и 25 — 1488–1491 и 1495 гг., по альбому Н. П. Лихачева, №№ 1225 и 1227 — 1488–1489 гг. (рукопись Иосифо–Волоко- ламского монастыря). Б. М. Клосс определяет эту филигрань сходно: «агнец со знаменем — Брике, № 24, конец XV в.» (Клосс Б. М. Деятельность… С. 336).
90
Лурье Я. С. Идеологическая борьба… С. 325; См.: Клосс Б. М. Деятельность… С. 336.
91
Это митрополичий писец 20–х — 30–х годов XVI в. См.: Клосс Б. М. Деятельность… С. 330, 334, 336.
92
Лурье Я. С. Идеологическая борьба… С. 325, прим. 172.
93
Шевырев С. История русской словесности. Т. IV. СПб., 1887. С. 126, прим. 5 к 20–й лекции.
94
У Я. С. Лурье указан ошибочно №514.
95
Лурье Я. С. Идеологическая борьба… С. 325, прим. 172.
96
Филиграни: 1) кувшин типа, близкого к Брике, № 12612 — 1495–1506 гг. и № 12617 — 1555 г. (лл. 1–203, 240–246, 283–376, 380–385, 388–396); 2) виноград, отождествить который не удалось (лл. 204–211, 220–228); 3) тиара — Брике, № 4925 — 1505–1524 гг. (лл. 212–219, 229–238, 250–282, 379, 386).
97
Полностью это предисловие по рукописи РНБ, КБ. № 23/ 1262, лл. 1 —2об., напечатано в кн.: Архангельский А. С. Преподобный Нил Сорский. С. 124–125.
98
Полный текст послесловия см.: Там же. С. 126–127.
99
Там же. С. 126.
100
Я. С. Лурье о занимающих нас вставках пишет: «…в целом ряде (? — Г. П.) мест житий эти пропущенные места были затем вставлены в текст (Нилом или его переписчиками). К числу таких заполненных пропусков относится, например, то место в житии Иоанникия, где говорится сперва о военных подвигах святого, а затем о его “уходе от мира”… Сравнение с “Великими Четьими Минеями” (митрополита Макария. — Г. П.) опять объясняет (? — Г. Я.) происхождение данного “исправления”: там все это место (весьма пространное в греческом тексте жития) полностью пропущено, и рассказ о военных подвигах Иоанникия бессмысленно переходит в речь '‘искусного мужа”. Ясно, что в оригинале житийных сборников и “Миней” был какой‑то пропуск, который составители житийных сборников (Нил или его преемники) сумели кое‑как заполнить, а составитель “Миней” не сумел* («Идеологическая борьба…». С. 327–328).