Страница 183 из 184
1098 Букв. «о сокровенности Промысла Его».
1099 Полное заглавие беседы: «Вопрос на тему внутреннего смирения».
1100 Букв. «размышляет».
1101 Идентифицировать источник этой цитаты не удается.
1102 Букв. «дают спасение», или «дают жизнь».
1103 Вар. «изменения».
1104 Букв. «облечен в смешения».
1105 Букв. «прозрения, которые в них».
1106 Букв. «Зачем исследовать, и какая польза для вас делать себя праздными в поисках созерцаний (te'oryas – духовных значений) и тому подобных вещей? Деятельность – вот что требуется! Если мы исполняем то, что знаем, нам не нужен великий труд над Писаниями и занятия подобного рода».
1107 Вар. «чтобы человек наполнил свой ум».
1108 Букв. «постоянством памяти».
1109 Букв. «поиском сокровенных <вещей>".
1110 Букв. «совершенная деятельность».
1111 Букв. «совокупность».
1112 Букв. «Ибо если человек исполняет только дела, которые совершаются <при помощи> тела – это путь и чин мирян».
1113 Вар. «посредством чтения, молитвы и поиска той цели, которая <предполагает> движения ума, утешение и надежду на сокровенные <вещи>".
1114 Т.е. посредством движений ума, утешения и надежды на сокровенное.
1115 Или «наслаждения, <происходящего> от собеседования с Богом».
1116 Букв. «такой человек все деяния добродетелей утвердил в себе».
1117 Вар. «довел <их> до полного совершенства».
1118 Букв. «кто трудится на всех уровнях (мерах) всех добродетелей».
1119 Или «в форме борьбы», «под видом подвига».
1120 Букв. «поиска сокровенных <вещей>".
1121 Т.е. чтение и молитва.
1122 Букв. «меду и сотам».
1123 Букв. «благодаря этим <вещам>", т. е. благодаря любви Божией и ее сладости.
1124 Букв. «благодаря возвышению в желании собеседования с Богом».
1125 Или «добродетельными».
1126 Или «добродетельное».
1127 Т.е. кто упражняется в духовном делании, тот тем самым как бы совершает все телесные подвиги.
1128 Т.е. благодаря молитве и чтению.
1129 Или «некое таинство истины»; или «некий истинный символ».
1130 Букв. «трудятся», «работают».
1131 Или «отшельника», «монаха».
1132 Или «мудрецы» (слово употреблено в ироническом смысле).
1133 Преп. Исаак продолжает полемику с теми людьми, которые говорят «Делом надо заниматься!» (см. параграф 1–й настоящей Беседы).
1134 Букв. «блуждания».
1135 Пс.4:7–8.
1136 Букв. «вместе с прочими <вещами>, которые рождаются отсюда».
1137 Или «искателем духовных значений <Писания>".
1138 Вар. «и это – удел праздных».
1139 Т.е. утомление.
1140 Или «ради вычитывания».
1141 Букв. «помысел его блуждает в стремлении к будущему веку».
1142 Букв. «презираем в очах его мир сей».
1143 Букв. «о божественных <вещах>".
1144 Или «немедленно возвращается от этого и снова обращается».
1145 Вар. «запаха».
1146 Или «различимых».
1147 Букв. «в знании».
1148 Вар. «к Его присутствию».
1149 Т.е. совесть.
1150 Или «полезному» (mawtrana).
1151 Или «в себе».
1152 Дословный перевод этой фразы затруднителен. Смысл фразы: человек постоянно совершает поклоны, и это заменяет ему чтение установленных часов и молитвенных правил.
1153 Ср. Гал.5:24.
1154 Букв. «повесил себя на кресте».
1155 Или «в самом себе».
1156 Вар. «этого изобретения (ухищрения) знания».
1157 Или «делает он гладким путь свой».
1158 Или «мыслью своей», «мышлением своим».
1159 Букв. «без тьмы».
1160 Букв. «по большей части».
1161 Букв. «духовную цель».
1162 Т.е. в тварном мире.
1163 Преп. Исаак, очевидно, говорит о себе в третьем лице.
1164 Т.е. о конкретных деталях.
1165 Или «отшельники».
1166 Букв. «намерение твое», «цель твоя».
1167 Букв. «направь меня на них с истинной целью (с истинным намерением)».
1168 Ср. Пс.24:4–5.
1169 Или «совершенному знанию Твоему».
1170 Или «вершина (совокупность) пути».
1171 Или «соответствующими цели».
1172 Букв. «различия и пути».
1173 Вар. «начинают путь безмолвия».
1174 Букв. «различий и путей».
1175 Или «начальный этап» (букв. «голова»).
1176 Или «постом».
1177 Букв. «если есть такой человек».
1178 Букв. «в точном сложении слов».
1179 Букв. «преуспеяния сокровенных <путей>".
1180 Букв. «во главе и в начале».
1181 Букв. «вступит он в подвижничество и широту и долготу пути».
1182 Т.е. в Беседе 22–й.
1183 Букв. «чьи цели различных <видов>".
1184 Букв. «трудах подвижничества», «трудах <монашеского> образа жизни».
1185 Букв. «каждый человек среди них».
1186 Букв. «как он видит».
1187 Букв. «становится выше в собеседовании с ним».
1188 Так в Paris syr.298. В Bodleian syr.e.7 «подвижности», «порывистости».
1189 Т.е. против тела.
1190 Или «в душе своей».
1191 Букв. «собеседования со служением своим».
1192 1 Тим.1:9.
1193 Букв. «готовности воли угождать Господу их».
1194 Или «восприятия».
1195 Вар. «ни на кого–либо».
1196 Букв. «которые там используются».
1197 Так в Paris syr.298. В Bodleian syr.e.7 «все также требуется от них».
1198 Букв. «к молитве Ему и службе Господу».
1199 Букв. «ходят».
1200 Букв. «принести жертву движений служения твоего».
1201 Вар. «когда пробуждается <Его гнев>".
1202 Ср. Мал.4:1.
1203 Намек на мессалиан, которые считали ненужными почтительные положения тела при молитве. Подробнее см. в Беседе 14–й.
1204 Вар. «что намереваемся мы совершить?»
1205 Т.е. от Бога.
1206 Или «возбуждения».
1207 Ср. Евр.5:7.
1208 Букв. «от силы радости».
1209 Букв. «они весьма сокровенны в сердце».
1210 Или «точности».
1211 Букв. «молитвы знания».
1212 Букв. «тот поймет указания на эти две упомянутые формы молитвы».
1213 Букв. «с целью молитвы».
1214 Букв. «царства».
1215 Рукопись Bodleian syr.e.7 в этом месте содержит схолию на полях: «Это Слово написано в Первой части». Имеется в виду Слово 22 из 1–й части (в рус. пер. Слово 16).
1216 Букв. «об образе жизни молитвы».
1217 Т.е. молитвы. Букв. «о видах, соединенных с чистотой и нечистотой ее».
1218 Букв. «в духовности».
1219 Букв. «от изменений целей Писаний».
1220 Или «путешествующий в безмолвии».
1221 Букв. «А от сравнения».
1222 Букв. «упражнения и смирения».
1223 Или «Промыслу».
1224 Букв. «словам».
1225 Букв. «получил от этих <вещей> много опытов (большую опытность)».
1226 Букв. «различениями (pur?ane)»
1227 Букв. «которые милосердием Божиим даются тем».
1228 Букв. «малость сознания».
1229 Букв. «с таким сердцем».
1230 Букв. «не обретет себя в перенесении».
1231 Ср. Пс.125:5.
1232 Т.е. внутренняя радость, которую получает человек, не зависит от его собственной мысли, но от Бога.
1233 Букв. «поднят разум его превыше соединения с чем–либо».
1234 Т.е. ум.
1235 Выражение naggiruta d–re'yana (букв. «растягивание разума»), по–видимому, является синонимом выражения naggiruta ruha (долготерпение, терпение в страданиях; букв. «растягивание духа»).
1236 Или «сущность» (букв. «чтойность»).
1237 Букв. «но только».
1238 Букв. «из–за собеседования размышления».
1239 Или «добродетель».
1240 Букв. «в оскудение надежды».
1241 Букв. «с хитрой мудростью».
1242 Букв. «положит он себе надежду на то, что скоро (близко)».
1243 Букв. «помыслы, которые о надежде».
1244 Или «в человеке».
1245 Здесь и далее преп. Исаак пользуется образом ныряльщика, добывающего устриц в морских глубинах. Будучи родом из провинции Катар на берегу Красного моря, преп. Исаак в детстве, несомненно, наблюдал за тем, как добывают устриц, а может быть и сам этим занимался.
1246 Букв. «звери».
1247 Букв. «до смерти».
1248 Во времена преп. Исаака был распространен взгляд, согласно которому жемчужина появляется в устрице в тот момент, когда луч солнца (или молния) попадают внутрь устрицы через ее раскрытые створки.
1249 Букв. «на богатства океана в сердце земли».
1250 Т.е. мясо устрицы.
1251 Букв. «к нашей торговле молитвы». Преп. Исаак продолжает использовать образ ныряльщика, который, найдя жемчужину в устрице, затем продает ее на рынке.
1252 Букв. «в которой есть утешение».
1253 Букв. «кто искусен в ремесле и в возрасте (древности)».
1254 Букв. «страдание».
1255 Букв. «в глубокие глубины».
1256 Букв. «легкими и маленькими».
1257 Или «не узнаем мы о плавании, которое в молитве».
1258 Вар. «гностическому погружению ума», «духовному плаванию ума»
1259 Т.е. служению разума.
1260 Сир. hultana («смешение»).
1261 Термин sukkale d–beryata, буквально означающий «прозрения в тварные <вещи>", "<понимание> смысла тварных <существ>", является сирийским эквивалентом греческих выражений logoi ton onton и logoi ton gegonoton («логосы тварных вещей»), встречающихся у Евагрия и других греческих аскетических писателей. По учению Евагрия, созерцание логосов тварных вещей («естественное созерцание»), т. е. проникновение в смысл и содержание всего существующего, составляет среднюю ступень духовного преуспеяния на пути от «праксиса» (исполнения заповедей Христовых) как низшей ступени к «богословию», или «гнозису» (созерцанию Бога), как высшей ступени.