Предисловие

Для христиан Спаситель - Искупитель рода человеческого от власти первородного греха. Для сайентологов - Хаббард, "основатель движения, харизматический лидер приходит как Избавитель к своим последователям, харизматический лидер дает полноту личностной и духовной самореализации. Иными словами, лидер, основатель сайентологии является основателем религиозного учения и религиозного движения".

Для христианина Библия - это Священное Писание, содержащее полноту Откровения. А вот что пишут по этому поводу приверженцы дианетики: "Откровение дано в сайентологии единократно и во всей полноте личностью, жизнью, трудами (текстами) Р.Хаббарда. Поэтому задача членов церкви - изучить и принять послание Хаббарда. Отсюда постоянные ссылки на высказывания и тексты Хаббарда. Функции и роль текстов Хаббарда в проповедях, в службе и повседневной практике служителей церкви - это роль Откровения".

Для христиан "праздником праздников" является Пасха Христова, победа жизни над смертью. А какие "религиозные" праздники отмечают сайентологи? Это день рождения Л.Рона Хаббарда (13 марта); дата первой публикации книги "Дианетика" (9 мая); день Одитора - чествование всех одиторов (второе воскресенье сентября); и годовщина Международной Ассоциации сайентологов, когда отмечается' 'основание данной организации, которая объединяет, поддерживает и охраняет сайентологическую религию и сайентологов по всему миру" (7 октября).

Сайентологи учитывают и местные традиции, но отнюдь не конфессиональные, а свои собственные: "Каждая отдельная страна или область могут отмечать собственные важные даты, такие как основание Церкви в данной области или открытие первой дианетической или сайентологической организации в той или иной стране". И напоследок мимоходом, как милостыня нищим: "Члены Церкви также отмечают традиционные религиозные праздники, такие как Рождество".

Искупительный подвиг Спасителя на Голгофе - один из основных христианских догматов. Что касается последователей Хаббарда, то, по их утверждению, "сайентология тем уникальна, что не содержит никаких догм, и ее последователей никто не обязывает и не заставляет во что-то "поверить". Понятие "первородного греха" в сайентологии отсутствует. "Основным принципом сайентологии является то, что человек, по сути, хорош, но он аберрирован (способен ошибаться или отклоняться от рациональной мысли или линии поведения) и, следовательно, совершает вредные, нехорошие поступки или грехи, таким образом ослабляя свое осознание и потенциальную мощь".

Но, быть может, термин "аберрация" можно понимать как влияние первородного греха на несовершенную человеческую природу? Отнюдь нет, и об этом ясно заявляют сами сайентологи. "Человек изначально хорош - вот одно из основополагающих утверждений кредо сайентологии, - пишет М.А.Сиверцев. - Следует для сравнения подчеркнуть, что подобная ясно выраженная позиция прямо противоположна христианскому посланию, которое настаивает на изначальной поврежденности, греховности человеческой природы, на невозможности исправления человеческими усилиями".

И если в рекламных статьях сторонники Хаббарда утверждают, что "сайентология не вступает в конфликты с другими религиозными течениями", то, при более детальном рассмотрении основ вероучения, эти противоречия все же выявляются. Так, в отношении первородного греха сайентологи занимают антихристианскую позицию: "Указанное расхождение является одним из источников трудностей распространения сайентологического послания в культурах, которые уже освоены христианством".

Сайентологи отрицают догматический подход к вере, и это относится к их учению о Боге. "У Церкви не существует догмата относительно Бога, и концепции каждого человека, вероятно, различны, - утверждают сайентологи. - По мере того, как человек получает способность лучше и лучше осознавать себя, свое окружение и Бога, он добивается собственной определенности относительно того, кто есть Бог, и четкого представления о том, что Бог для него значит. Создатель данной вселенной существует. А как этот создатель символизируется и выражается - решать каждому для себя".

Вот что говорил по этому поводу Хаббард: "Долгое время некоторые расходились со мной из-за недостатка моей веры в христианский рай, Бога и Христа. Я никогда не говорил, что я не верил в Большого Тетана (духа), но что касается рая, то здесь мне не все до конца ясно". Иначе Хаббард писал о "многих богах": "Есть боги, которые выше других богов... Мы не приводим здесь аргументы, отрицающие существование Верховного Существа. Среди богов существует много фальшивых богов, облеченных властью и силою... Есть боги над другими богами и боги над богами вселенной". Таким образом Хаббард отрицает христианское учение о Боге. Он пошел дальше, утверждая, что христианский Бог присутствует в индуизме: "Христианский бог намного лучше характеризуется в Ведических гимнах, чем во всех последующих книгах, включая Ветхий Завет".

Упоминание о священных индуистских книгах не случайно. Миссию Христа на земле Хаббард также пытался связать с индуистскими Ведами: "Христос... был носителем информации. Он никогда не открывал своих источников. Он говорил о них, как об идущих от Бога. Но они могут исходить и от бога, о котором говорится в гимне (Веды)".

Одним из постулатов индуизма является учение о перевоплощении. Отношение сайентологов к реинкарнации отличается двойственностью. С одной стороны, они утверждают, что "перевоплощение - это определенная система, которая не является частью сайентологии. Факт состоит в том, что до тех пор, пока человек не начинает справляться с аберрациями, аккумулированными в прошлых жизнях, он не делает никакого прогресса".

Но здесь же следует оговорка: "Определение термина "перевоплощение" было немного изменено по сравнению со своим первоначальным значением. Теперь это слово означает "родиться вновь в иной жизненной форме", тогда как на самом деле определение следующее: "родиться вновь в иной плоти или в ином теле".

Фактически признавая принцип реинкарнации, сайентологи, тем не менее, сопровождают свои комментарии оговорками, не желая оттолкнуть христиан от своей доктрины, в корне противоречащей христианскому вероучению. "Сейчас, посредством сайентологии, многие люди обрели уверенность в том, что до этой жизни они уже прожили несколько жизней. Мы сейчас говорим о прошлых жизнях, а не о перевоплощении, - читаем в сайентологической брошюре. - Каждый имеет право верить в это или нет; прошлые жизни не являются сайентологическим догматом, но обычно во время сеансов одитинга сайентологи испытывают свою прошлую жизнь заново и сами убеждаются в том, что они жили раньше".

Перевоплощение - это доктрина, которую отвергал Христос и боговдохновенное Писание. Иисус учил, что лишь Он от Отца (Ин. 8,23), а мы от мира. Он учил, что мы умираем лишь один раз (Лк. 20, 36) и что после смерти не может быть возвращения на землю (Лк. 16, 27-29). Послание к Евреям говорит: "И как человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр. 9,27).

Религиоведы, симпатизирующие сайентологам, сами того не желая, оказывают им "медвежью услугу". Желая заинтересовать широкие круги российской интеллигенции идеями Хаббарда, они пытаются сопоставлять технологию дианетики с принципами антропософии. "В свое время выдающийся отечественный филолог М.М.Бахтин отмечал, что по влиянию на русскую интеллигенцию на первом месте, со значительным отрывом от прочих теорий, находились психоанализ и антропософное учение Р.Штейнера", - пишет В.А-Богданов, отмечая далее, что "в технологиях обучения Вальдорфской педагогики и дианетических курсов имеется немало общего. С точки зрения эксперта, обучение и стажировка одиторов обязательно должны быть введены в контекст российской педагогической ситуации и ее исторических ориентиров".

Прочитав эти строки, кто-то из интеллектуалов, возможно, и заинтересуется сайентологией. Но для христианина сочетание имен Хаббарда и Штейнера, сайентологии и антропософии - еще один знак опасности. Но тот же религиовед "дожимает" тему: "Да, сейчас к нам проникают некоторые идеи Хаббарда из Штатов. Но сто лет назад весьма схожие идеи были занесены в Америку нашей соотечественницей Еленой Петровной Блаватской. Вместе с американцем Олкоттом она организовала общество теософов. Затем в Соединенных Штатах поддерживали идеи Елены Ивановны Рерих..."

Сайентологи не довольствуются тем, что свое квазирелигиозное движение называют "Церковью". По их мнению, она может претендовать на роль "сверхцеркви". "Особую роль сайентология может играть в формировании программ межрелигиозного диалога, - пишет М.А.Сиверцев. - Доктрина сайентологии позволяет члену своей церкви практиковать и другие религии и конфессии. Такого рода доктриальная терпимость позволяет рассматривать сайентологию как духовное пространство, в котором может осуществляться и уже осуществляется встреча мировых религий".