Страница 30 из 39
Что отличало устав францисканского ордена? Во-первых, совершенный отказ от имущественных владений. Такой отказ сам по себе не был чем-то новым, ведь и прежде от любого, кто поступал в бенедиктинский монастырь, требовали отказа от владения имуществом. Но этот отказ был только личным: один монах не имел права владеть имуществом, но сам монастырь как целое, как организация, имел все имущественные права, и монастырские владения очень значительными. Францисканцы утвердили обязательный отказ от имущественных владений не только в качестве личного правила, но и в качестве общемонастырского принципа, т. е. ни сам монах, ни монастырь не имели права владеть любым земным имуществом. Это первое радикальное отличие францисканцев от преобладавшей до этого бенедиктинской традиции.
Второе отличие заключается в том, что в бенедиктинской традиции существовало правило ................ ................, согласно которому монах, поступая в монастырь, должен был оставаться в нем всю жизнь. Переходы из одного монастыря в другой в принципе не поощрялись; считалось, что монах должен закончить свои дни именно в том монастыре, где он принял постриг. Францисканцы отказались от этого правила бенедиктинской традиции. Их правилом, принципом их жизни был отказ не только от имущества, но и от постоянного проживания в пределах одной какой-то обители. Они стали орденом бродячих и нищенствующих проповедников, и их принципом было постоянное передвижение и постоянная проповедь. Как образно заметил один из историков, для францисканской традиции уход из мира вовсе не означал вхождения в монастырь.
И третье значительное отличие состояло в том, что францисканский орден имел единообразную структуру с генеральным капитулом (генералом), которому были обязаны повиноваться все ветви ордена, т. е. здесь вновь утвердилось единоначалие.
Радикальный отказ от любых имущественных владений просуществовал во францисканской традиции весьма недолго. Уже при жизни самого Франциска, во время его удаления с миссией на Восток, возникли нестроения среди братьев. Отказ от любых имущественных владений — это был героический идеал, но он мало согласовался с требованиями реальной жизни. Многие братья считали, что хотя бы какие-то имущественные привязанности следует сохранить. Впоследствии это привело к кризису францисканского ордена и разделению его на две противоборствующие ветви: обсерванты и ............................... Он разделился на строгих последователей идеала отказа от имущественных владений и на допускавших некоторую степень отклонения от этого идеала.
При всем высоком идеале строгих последователей Франциска Ассизского, тех, кто радикально отказывался от любого владения имуществом, эта их эсхатологическая отрешенность от мира впоследствии выродилась в полусектантские движения, во многом близкие по идеологии к еретическим движениям, и даже территориально близкие к эпицентру еретических движений начала XIII столетия (движение строгих последователей Франциска особенно развивалось на юге Франции).
Уже в 1230 г. папа Григорий IX, чтобы смягчить противоречия между радикалами и умеренными внутри францисканского ордена, обнародовал буллу, в соответствии с которой орден францисканцев имел право использовать дарение: завещания или имущественные дары, которые предлагали ему миряне. Но он имел право только использовать их, а не являться его владельцем. Это, конечно, был компромисс, попытка как-то благочестиво обойти заповедь нестяжания, но она оказалась необходимой для того, чтобы орден мог продолжать свое существование.
После смерти Франциска Ассизского орден получил колоссальное распространение, причем по всей Европе. В Германии, например, у него уже было две самостоятельные провинции. Основной задачей ордена было пастырское окормление простого народа. В отличие от доминиканцев, которые пользовались успехом, но обращали свою проповедь преимущественно к высшим слоям общества, францисканцы в основном посвящали свои усилия к пастырскому окормлению простого народа. Второе направление деятельности францисканцев — развитие богословской науки. Достаточно скоро ученые францисканцы заняли видное положение на богословских факультетах Западной Европы. Из их рядов вышли очень значительные богословы (например, Бонавентура, Дунс Скотт, Оккам и др.).
О популярности францисканского движения, которое возникло если не как политическая антитеза, то, как своего рода духовный контраст происходившему тогда обмирщению церкви, свидетельствует то, что уже в 1212 г. в этом движении возникает параллельный женский орден, орден кларитинок, или клариссинок, по имени его основательницы св. Клары, которая была духовной дочерью Франциска Ассизского. В 1221 г. возник орден терциариев, — мирян, которые соблюдали основные требования францисканского устава, но не уходили из мира, а оставались в семье, работали, вели хозяйство. Они готовились к вступлению во францисканский орден или же просто стремились исполнить в миру завещание св. Франциска о проповеди.
Другой знаменитый орден, нищенствующий орден — доминиканцы. Интересно, что если о Франциске Ассизском написаны книги, его жизнь очень хорошо известна, также как и его творчество (он оставил после себя некоторое количество произведений), то основатель второго могущественного средневекового ордена, Доминик де Гусман, практически не оставил после себя литературных и богословских произведений, и его жизнь известна мало. Он получил известность только как создатель ордена доминиканцев.
Само название ордена расшифровывается по-разному. Самая легкая расшифровка возводится к имени основателя. С другой стороны, этот орден посвятил себя, прежде всего борьбе с ересями, и сами доминиканцы называли себя “псами Господними”. Это выражение по-латыни звучит как Domini cani — псы Господни, и это вторая возможная расшифровка названия ордена.
Если францисканцы известны обычно под именем “меньших братьев” (миноритов), до доминиканцы известны под именем братьев-проповедников.
Доминик Гусман родился ок. 1170 г., во второй половине XII в., в Кастилии. Если Франциск всю свою жизнь оставался диаконом, считая себя недостойным принять сан пресвитера, то Доминик был священником, причем священником соборного капитула. В западной традиции давно возник идеал священнического полумонашеского общежития, эта идея восходит еще к блаженному Августину, который создал у себя в епархии нечто вроде общежительного монастыря для всех клириков. Эта традиция продолжилась в виде института уставных каноников. В раннем средневековье предпринимались попытки обязать всех священников жить общежительной жизнью, и наиболее легко это было сделать в кафедральных городах, где вокруг собора возникал своеобразный капитул и конгрегация священников, которые жили вместе, отказываясь от семейной жизни и любых имущественных владений. Это был род полумонашеской священнической общины. Доминик был именно таким священником, и это определило общую предрасположенность его ордена, который считается наследником традиции блж. Августина, как монашеской, так и богословской.
Идея создать новый орден возникла у Доминика, когда он столкнулся с еретиками — прежде всего, с движением катаров. Чрезвычайный успех этого движения во многом определялся тем, что катары, по контрасту с официальной церковью, полностью удалялись от мира и избегали всякой обмирщенности. Их основной силой были бродячие проповедники по примеру апостолов. Они передвигались по градам и весям, проповедуя свое учение, будучи лишены всяких имущественных забот. Эта проповедь оказалась очень действенной. Катары во многом проявили себя и на благотворительном поприще.
Доминик убедился, что именно такого пастырского окормления и не хватает простым христианам, и решил действовать, во многом повторяя пример катаров, тем более сама идея принадлежала не катарам и не вальденсам, а восходила еще к апостольским временам. Доминик решил учредить орден для проповедников, которые могли бы свободно передвигаться и проповедовать слово Божие. Именно эта форма борьбы с ересью, в отличие от крестовых походов, оказалась наиболее действенной.