Страница 12 из 39
Итак, после завоевания Италии в 962 г. Оттон Великий был коронован римским папой как император Священной Римской империи германской нации. Одновременно он подтвердил привилегии и владения папской области специальной дарственной грамотой, которая получила название Оттонианы. Другое дело, что взамен на эти привилегии он потребовал возрождения древнего обычая, согласно которому утверждение избрания римского первосвященника принадлежит императору, и его церковное возведение в сан не может совершаться ранее, чем придет одобрение от императора. Как вы знаете, так же вели себя византийские императоры, а впоследствии и Каролинги.
В следующем году Оттон Великий добился низложения Иоанна XII. Нужно сказать, что его влияние положило начало прекращению клановой борьбы в Риме, но не уничтожило ее совершенно. Во второй половине X в. на смену Феофилактам во влиянии на римскую кафедру приходит новое семейство — Кресценции. Так что римские первосвященники продолжают умирать не своей смертью и правят не так долго, но все же это противоборство пошло на спад и к середине XI столетия вообще прекратилось.
Итак, к концу столетия, после очередной серии убийств власть над Римом и практически над Западной Церковью переходит к Оттону III. Это был очень талантливый император, которого именовали “чудо мира”. Он добивается того, что на римский престол был возведен его 24-летний придворный священник Бруно, который под именем Григория V стал первым немцем в истории папства. Наибольший интерес в этой эпохе среди римских первосвященников представляет личность Сильвестра II, его понтификат пришелся на смену тысячелетий. Он интересен не только как незаурядная личность. Его избранию предшествовало новое обострение в отношениях центральной и местной церковной власти в Риме и в Реймсской архиепископии. В предыдущем столетии Реймсский епископ уже противостоял епископу Рима, и в X веке мы видим продолжение этого спора, другое дело, что он разрешился куда быстрее и беспощаднее.
Архиепископ Арнульф, занимавший Реймсскую кафедру, был в 989 г. низложен за участие в восстании против Гуго Капета. Франкские епископы на своем соборе поддержали это низложение и возвели на Реймсскую кафедру некоего Герберта, секретаря Арнульфа. Он был клюнийским монахом и одним из самых образованных людей своего времени. Реакция папы последовала быстро: он восстановил низложенного Арнульфа, отменил решение франкских епископов и низложил Герберта, который после недолгого сопротивления смирился и отправился воспитателем ко двору Оттона III. Таким образом сопротивление местной церковной власти было сломлено достаточно быстро. Если в свое время на борьбу с Гинтмаром римские папы потратили около 30 лет, то здесь все завершилось достаточно быстро. Это говорит о том, что, несмотря на все потрясения X столетия, центральная церковная власть фактически оставалась хозяином положения.
В том же году, когда был восстановлен Арнульф, епископ Рима вновь смог продемонстрировать свое могущество уже не только местным церковным феодалам, а королю Франции. Преемник Гуго Капета, положившего начало династии Капетингов, Роберт I вступил в противоканонический брак с Бургундской принцессой Бертой), она была его кузиной), получив на него благословение французских епископов. Папа Григорий V, несмотря на то, что Роберт пошел ему на уступки в деле Герберта и Арнульфа, тем не менее, потребовал от него оставить жену под угрозой анафемы и добился претворения этого решения в жизнь. Как видите, римский епископ вновь продемонстрировал силу своей власти, сумев добиться от французского короля выполнения своих требований в области семейной жизни — той области, в которой каждый король, очевидно, менее всего хотел бы слушать чьи-то рекомендации.
Парадоксальное завершение получила история с Гербертом и Арнульфом Реймсским. Григорий V умирает, германским императором становится Оттон III и возводит на римский престол не кого иного, как того самого Герберта, ставшего римским первосвященником под именем Сильвестра II. В церковной и светской истории эта личность получила необычное и противоречивое освещение. Он действительно был человеком энциклопедических знаний, ему приписывают очень многие изобретения. С другой стороны, устойчивая традиция считает этого папу чернокнижником, обладателем каких-то не вполне христианских знаний, которые он получил в Испании. Так или иначе, он был первым французом на папском престоле.
Теперь обратимся к более светлым сторонам жизни Западной Церкви. Самым серьезным духовным событием X столетия было зарождение и развитие клюнийского движения — естественная реакция религиозного сознания на обмирщение и разложение административно-официальной Церкви. Начало этого мощного духовного движения обычно относят к 910 г., когда был основан монастырь Клюни в Бургундии. Сразу же по его основании местный феодал Вильгельм Аквитанский дал его аббату грамоту, которая освобождала монастырь от необходимости подчиняться местной светской власти. Это впоследствии стало одним из основных стремлений клюнийского движения — добиться того, чтобы монастыри находились вне влияния феодалов. Все монастыри, которые впоследствии вошли в клюнийское движение, подчинялись в первую очередь своему духовному вождю — аббату Клюни, и, как правило, были изъяты из влияния местной светской власти. Естественно, такое стремление находило активную поддержку в Риме. Клюнийское движение поддержал папа Иоанн XI.
К концу X столетия клюнийское братство охватывало около 40 монастырей. Тот же Альберих Реймсский поручил второму аббату Клюни .................... надзор и исправление жизни всех реймсских монастырей. Клюнийцы восстановили во всей строгости бенедиктинский устав, а затем, во время правления .........................., разработали свой устав, который немногим отличался от бенедиктинского, но был строже. В частности, клюнийцы предпочитали воздерживаться от речи, общаясь, друг с другом лишь по необходимости жестами или мимикой (традиция молчальников).
Фактически клюнийское движение явилось реально действующим прообразом орденской системы. Ряд монастырей был объединен в свою систему, которая была, с одной стороны, независима от местной светской власти, с другой — независима от местной церковной власти. Клюнийцы были изъяты из подчинения, как местным феодалам, так и местным епископам. Такой проорден был идеальным оружием в руках римских первосвященников: целая сеть духовно значимых центров находилась в полном распоряжении римского епископа. Другое дело, что клюнийцы очень многое сами делали для исправления положения в Риме, действуя как через своих ставленников (впоследствии многие клюнийцы стали римскими первосвященниками), так и с помощью слова — памфлеты клюнийцев расходились по всей Европе. Также очень много делали они для преобразования приходской жизни. В первую очередь они боролись с симонией и семейной жизнью духовенства, утверждая канонический устав .............. ............
В эпоху движения клюнийцев возникает некоторое возрождение церковной культуры. Они вновь начинают собирать и переписывать книги.
Кроме Клюни, в это столетие мы можем отметить в качестве видной богословской школы, наверное, только Сен-Галенский монастырь в Швейцарии, где еще продолжалась традиция духовного образования.
Параллельно с клюнийским движением в конце X столетия возникают монастыри в Лотарингии, а также в Германии (в Трире и в Рейхенау), а вот в Италии возрождается традиция отшельничества, особенно в Южной Италии. Эта традиция окажет впоследствии очень значительное влияние на жизнь всей Западной церкви в XI столетии. Именно из этой среды выйдет Петр Дамиани и другие кардиналы, некоторые первосвященники.
Обратимся к развитию миссии в X столетии, которая представляет собой очень широкое поле деятельности. Мы видим ряд очень значимых миссионерских успехов. Расцвет миссионерской деятельности, которая получила развитие еще в IX столетии, пришелся на правление Оттона Великого (936-973 гг.). Миссия имела три основных направления: северная миссия была обращена к скандинавским народам (норманнам), восточная миссия охватывала преимущественно славянские племена (Богемия, Польша) и юго-восточная миссия (венгры). Как и любая миссия в ту эпоху, она имела жизненно важное значение не только для Западной Церкви, но и для всего западного мира. Остановить захватчиков можно было, только обратив их в христианство.