Страница 20 из 76
б) Дух Святой - плод, выросший на дереве (Сын), корни которого - Отец.58
Св.Кирилл, учитель славян, учил: Видите на небе круг блестящий (солнце) и от него рождается свет и исходит тепло? Бог Отец, как солнечный круг, без начала и конца. От Него вечно рождается Сын Божий, как от солнца - свет; и как от солнца вместе со светлыми лучами идет и тепло, исходит Дух Святой. Каждый различает отдельно и круг солнечный, и свет, и тепло (но это не три солнца), а одно солнце на небе. Так и Святая Троица: три в Ней Лица, а Бог единый и нераздельный.59
Если от сравнений, предлагаемых нам бездушной природой, перейдем к сравнению с человеческой природой, то нам станет легче понять, как единство сочетается с троичностью.
Память, ум и воля составляют так называемую "духовную триаду", доступную личному опыту каждого из нас. Их единство не подлежит сомнению: они присущи одной личности. Но проявления их различны: вспоминает наша память, познает ум и проявляет желание воля.
Ту же тайну Пресвятой Троицы Н.В.Гоголь пытается выразить так: "Бог весь - одна любовь, содержащая в своей Троице и любящего и любимого; и самое действие любви, которой любящий любит любимого: любящий - Бог Отец, любимый - Бог Сын, и сама любовь, их связывающая, - Бог Дух Святой".60
Св.Августин говорит: Ты видишь Троицу, если видишь любовь. Это значит, что тайну Пресвятой Троицы скорее можно понять сердцем, т.е. любовью, чем нашим слабым умом.61
Для пояснения этой великой тайны укажем на мир, который, являясь творением Божиим, вещает нам и о непостижимой тайне троического единства Творца.
Печать сей тайны лежит глубоко в природе всех сотворенных вещей. Троическое единство, как основная мысль, проведена во всех произведенных премудростях Творца, в Троице прославляемого. Например: речь у всех народов земли имеет три лица: я (мы), ты (вы), он (они); время имеет: прошлое, настоящее и будущее; состояние материи: твердое, жидкое и газообразное; все разнообразие цвета в мире слагается из трех основных цветов: красного, синего и желтого; человек проявляет себя через: мысль, слово и действие; действие, в свою очередь, имеет: начало, середину и конец; сам человек есть триединство - из тела, души и духа, спасение нашей души слагается из трех христианских добродетелей: веры, надежды и любви и т.д.
Христиане познали тайну Бога в Трех Лицах. Это не может не повлиять на их отношение к каждому их этих Лиц, не повлиять на всю их жизнь.
Бог-Отец - первое Лицо Пресвятой Троицы. Как нам важно знать, что Бог прежде всего Отец! По своей близости и человеколюбию Он захотел усыновить человека. Он дал ему неслыханное преимущество, благодаря которому человек после смерти становится членом Его семьи и живет жизнью самого Бога.
Бог-Сын - второе из трех божественных Лиц, называется также "Словом", потому что через Него открылась мысль Бога, Его замысел о мире.
Как важен был для нас приход на землю Бога-Сына! Благодаря Его любвеобильному отношению к нам мы и смогли ощутить, что есть Бог и чего Он от нас ждет. Ибо начался диалог между Ним и нами. Потому, что Бог послал Своего Сына, мы спасены, едины с Богом-Сыном, имеем возможность войти в соборную жизнь Божества.
Бог-Дух Святой - третье из Божественных Лиц. Иногда изображают Духа Святого в виде голубя, чтобы подчеркнуть духовное вдохновение, чтобы символизировать Его дело - очищение и преображение сердец.
Как важно для нас знать, что после того, как Сын Божий вернулся к Отцу, Святой Дух не перестает действовать в нашей человеческой жизни и в Церкви, продолжающей Христа.
Это - Бог, проявляющий Себя в сердцах, куда проникает Его Любовь, чтобы сделать из человечества новый народ.
Ему и приписывают все дело усовершенствования наших жизней, согласно "духу" божественной соборности, в которую мы призваны войти.
Дух Святой - это Осуществитель в нас того, что Отец определил нам в своей любви и что Сын для нас приобрел своими заслугами.
В этом откровении Христа о Духе Святом нам важно знать, что Бог действует в нашей жизни, что Он обитает в крещеной душе, что наше тело - его Храм и что не надо Его оскорблять нашей скверной, гневом и сопротивлением.
К тому же, Святой Дух позволяет нам понять, что для славы Божией нужно, чтобы все люди вошли в общение с Ним. Он нам передает истинный соборный дух, который должен существовать между всеми людьми - будущими сынами Бога и делает из нас всех апостолов, посланников к нашим братьям в том обществе, где мы живем.
Великое откровение Христа о внутренней жизни Бога - основа всей христианской морали.
Ибо, зная, кто есть Бог и кто - мы (сотворенные по Его образу), кем мы должны быть, мы находим путеводную нить нашего поведения.
Бог есть любовь, значит, человек как образ Творца тоже должен любить. Это - великий Закон. "Мы не знаем Бога, - писал ап.Иоанн, - если не любим своих братьев".
Тайна внутренней жизни Бога - это тоже тайна наших человеческих жизней.
Впрочем, тайна троичности Божества превышает всякое понятие человеческого разума и может быть принимаема только верою: "Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (1 Кор. 2,11). Т.е существа Божия, или того, что сокрыто в Боге, никто не может знать, только Дух Божий. Поэтому познание об этой тайне может быть заимствовано только из Откровения Божественного.
«Никто не может ясно и полно постичь умом и выразить словом догмат о Пресвятой Троице, сколько не читай Божественное Писание, - пишет преподобный Симеон Новый Богослов. – Истинно верующий и не берется за это, но, приемля с верою написанное, в том одном пребывает, ничего более не исследуя и, кроме написанного и того, чему научен, совершенно ничего другого не может он сказать пытливым и самонадеянно дерзающим исследовать Божественное».62
Таинство Пресвятой Троицы было открыто и в Ветхом Завете, только не так ясно и полно, как в Новом. Причиною этого было то, что Иудеи, которым дано было Божественное Откровение Ветхого Завета, были слишком склонны к многобожию, подражая языческим народам. Поэтому им опасно было ясно открывать тайну троичности Лиц Божественных.
Главные ветхозаветные места следующие:
Быт. 1, 26: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему /и/ по подобию Нашему. – Множественное число указывает, что в Боге не одно Лицо.
Быт. 3, 22: И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из нас, зная добро и зло (слова Божии пред изгнанием из рая).
Быт. 11, 6-7: перед смешением языков при столпотворении – И сказал Господь: …сойдем же и смешаем там языки их.
Быт. 18, 1-3. И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер /свой/, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер /свой/ и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего. «Видите ли, - наставляет блаженный Августин, - Авраам встречает Трех, а поклоняется Единому…Узрев Трех, он уразумел таинство Троицы, а поклонившись как Единому, исповедал Единаго Бога в трех Лицах».63
Кроме того, косвенное указание на Троичность Отцы Церкви видят в следующих местах:
Чис. 6, 24-26: благословение священническое, указанное Богом чрез Моисея, в тройной форме: да благословит тебя Господь…да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим…да обратит Господь лице Свое на тебя…
Пророк Давид говорит: "Словом Господа сотворены небеса и Духом уст Его - все воинство их" (Пс. 32,6).
При внимательном рассмотрении этих слов псалмопевца и сличения их с Новозаветным Откровением можно находить в них ясное указание на таинство Пресвятой Троицы. - Именно "Словом" указывается на "второе" лицо Божества, которое часто называется этим именем в Священном Писании (Ин. 1,1-15; 1 Ин.1,1 и др.); "Господним" (т.е. Господа или Владыки) указывается на "первое" Лицо Пресвятой Троицы, а "Духом уст Его" на "третье" Лицо - Духа Святого.
То же можно видеть из славословия Ангелов, слышанного пророком Исаией: "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (т.е. владыка сил или воинств), вся земля полна славы Его" (Ис. 6,3). Здесь указание на тайну троичности Божественных Лиц можно находить в троекратном повторении слова "свят". Хотя на еврейском языке троекратным повторением имени прилагательного иногда означалась сравнительная или превосходная степень, но в отношении к существу бесконечному нельзя допустить этого, потому что Бог выше всякого сравнения и потому не может быть сравниваем ни с кем из сотворенных существ.
В Новом Завете таинство Пресвятой Троицы открыто вполне ясно и раздельно. Так Сам Иисус Христос, посылая Апостолов на проповедь, сказал им: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф. 28,19).