Страница 22 из 83
После 3 песни читается (по Уставу поется) седален с Богородичном из Минеи, после 6 — кондак и икос Минеи, по 9 песни — эксапостиларий из приложения Октоиха, светилен из Минеи (если есть) и Богородичен.
Хвалитные псалмы — неизменяемый текст утрени; в службе шестеричному святому к ним иногда припеваются хвалитные стихиры.
Вседневное славословие по Уставу должен читать предстоятель.
С этого пункта окончание будничной утрени симметрично окончанию будничной вечерни.
Отпуст в заключение не произносится, он прозвучит уже на первом часе, который (за исключением Царских часов) всегда присоединяется к утрени.
По окончании как будничной вечерни, так и будничной утрени полагается исхождение в притвор и там совершение литии по усопшим, т.е. молитвы об упокоении умерших братий.
Утреня
1
Благословен Бог наш…
С
С
23,9
В приходских храмах часто опускается
2
Двупсалмие
Ч С
Ч С
22,9
3
Слава Святей…
С
С
4
Шестопсалмие
Ч
Ч
9,7
По указанию Типикона читается предстоятелем
Утренние молитвы
С
С
9
5
Великая ектения
Д Л С
С
9
6
Бог Господь со стихами
Д
Ч С
9
Во глас тропаря Минеи. По указанию Типикона
возглашается канонархом
Тропари на Бог Господь
Л
М
9, 48
Т: М - 2 р., Слава: И ныне: Б
Если 2 свв., то 2-й Т на Славу:
7
Рядовые кафизмы
(две или три)
Ч
П
9,17
В приходских храмах иногда читают псалом за Славу.
Седальны по каждой кафизме Святоотеческое чтение
Л (Ч)
О
9,10
Иногда не поются, а читаются чтецом.
В приходских храмах обычно опускается.
8
50-й псалом
Ч
Ч
9
9
Канон
Л (Ч)
Д С
О М И
11, 18, 20, 48, 16, 9
Служба
без знака:
Шестеричный св.:
Два малых свв.:
К:О 1-й с ирм.
на 6
К:О 2-й на 4
К: М на 4
К:О 1-й с ирм.
на 4 (без мчч.)
К:О 2-й на 4
К: М на 6
К:О 1-й с ирм.
на 6
К: 1М на
К: 2М на 4
По 3-й песни:
ирмос канона Минеи, малая ектения, седален М;
Слава: И ныне: Б.
Святоотеческое чтение (обычно опускается).
При двух малых свв. перед седальнами поется
кондак второго св., затем седален 1-го св.;
Слава: седален 2-го св.; И ныне: Богородичен.
По 6-й песни:
ирмос канона Минеи, малая ектения, кондак
и икос М. Чтение Пролога (обычно опускается).
По 8-й песни:
Хвалим, благословим… ирмос канона Минеи, Честнейшую
По9-й песни:
ирмос канона Минеи, Достойно есть, малая ектения, эксапостиларий О.; Слава: - светилен М.; И ныне: Б.
10
Хвалитные псалмы Л (Ч)
(148, 149, 150)
Л (Ч)
Ч
9
Если в Минее есть стихиры на Хвалитех, псалмы поются, если нет — читаются.
Стихиры на Хвалитех
Л
Ч М
9,48
Иногда бывают у шестеричных святых. Если стихир нет — вместо них:
Слава: И ныне: Тебе слава подобает…
11
Слава в Вышних… Сподоби, Господи (т.н. вседневное славословие)
Л
Ч
9, 7
По указанию Типикона читается предстоятелем
12
Просительная ектения
Мир всем
Молитва главопреклонения
Д Л С
С
С
С
9
9
13
Стихиры на стиховне
Л
О М
9, 48
Стихиры Октоиха со своими стихами
Слава: М; И ныне: Б
14
Благо есть
Ч
Ч
9, 7
По указанию Типикона читается предстоятелем
15
Трисвятое. Пресв. Троице:
Отче наш
Ч
Ч
9
16
Тропарь
Л
М
9, 48
Т: М, Слава:И ныне: Б
Если 2 свв., то 2-м Т на Славу:
7
Сугубая ектения
Д Л С
С
9
18
Окончание утрени
С Л
С
9
Без отпуста
1 час
19
Первый час
Ч С
Ч М
9, 48
С великим отпустом
7. Особенности Праздничного Богослужения
Всем известно, что богослужение бывает не только будничное, не только строгое, простое, покаянное, но и праздничное, то есть по преимуществу радостное, хвалебное, связанное с церковным торжеством. Праздничные элементы имеются в любом богослужебном круге времени. Все эти круги представляют собой не ровную линию, а некий рельеф. Во всяком богослужебном круге есть вершины и спады, все они организованы сложно и разнообразно. Что это за вершины?
Говорить о праздничности служб дневного круга вряд ли правомерно, потому что дневной круг образует канву богослужения; вечерня и утреня совершаются в любой день года, независимо от того, будничное богослужение в этот день или праздничное. Однако, если мы взглянем на устроение дневного круга, то увидим, что каждая служба имеет отличительные черты. Есть службы совсем скромные, простые и краткие, например, часы. Есть службы, которые выделяются из всего дневного круга как своими размерами, так и своей литургической темой, своим общим характером. Несомненно, утреня — самая большая, самая праздничная служба из всего дневного круга. Литургия, которая является целью, вершиной, недосягаемой для разума высотой богослужебного дня, по своей природе к дневному кругу богослужения не принадлежит. Природа ее иная, на литургии совершается величайшее таинство Церкви, являющееся центром всей церковной жизни — таинство Евхаристии. Ни на одной другой службе дня ничего подобного не совершается. А литургия лишь сопрягается с богослужением времени, привходит в него, испытывая лишь отчасти его влияние, но никогда не может с ним смешаться и сравняться вполне.
Итак, из служб дневного круга мы выделяем утреню, как самую большую и праздничную (это выделение условно, но оно помогает почувствовать разнообразие богослужебного дня).
Возьмем седмичный круг. В начальных главах Типикона, которые называют "общими", потому что в них излагается порядок неизменяемых частей службы, можно выделить три типа богослужения, которые встречаются в седмичном круге. Каждый тип соответствует свои дням седмицы и для каждого существуют свои правила, не совпадающие с правилами других дней. Эти правила существуют, конечно, не сами по себе, они выражают церковное учение о днях седмицы, а также научают нас с вами, как, что, когда и каким образом мы должны праздновать и о чем, и каким образом, и в каком порядке нам полезно молиться.
Итак, в седмичном круге мы должны выделить три типа богослужения. Прежде всего, начало седмицы и ее вершина — день воскресный, в богослужении он называется неделя. День воскресный велик, и мы, конечно, не обойдем его вниманием. Заранее скажем, что устроение богослужебного Устава для воскресного дня несомненно свидетельствует о том, что день воскресный сравним с самыми великими праздниками годового круга. Затем следует пять будничных дней или дней седмичных, которым посвящена 9 глава Типикона. Этот устав бегло рассмотрен в предыдущей главе. Следует заметить, что два дня — среда и пятница являются если и не вершинами, то некими возвышенностями в течение седмицы, потому что тема этих дней — Крест — отличается от прочих, она Господская, как и в день воскресный.
Конечно, среда и пяток с неделей не сравнимы, но являются, с точки зрения Октоиха, с точки зрения седмичной службы как бы более важными, чем понедельник, вторник и четверг.
Наконец, совершенно особое место занимает суббота. В субботу не такое праздничное богослужение, как в воскресенье, но и не такое будничное, как в седмичные дни. Субботнее богослужение является наиболее забытым и попираемым в нашей приходской практике, редко можно встретить храм, где правильно служат в субботу. Вместе с тем суббота являет нам необыкновенную красоту. В церковном году есть две важнейшие субботы, в которых и коренится все богослужебное учение о субботе и которые являются источником устроения субботнего богослужения для всего года. Это Суббота Великая или Преблагословенная (Суббота Страстной седмицы) и Лазарева суббота. О них мы будем говорить подробно в дальнейшем, когда будем разбирать богослужение Триоди. Эти дни совершенно неповторимы и обладают особой богослужебной красотой; все субботы года связаны с ними.
Если мы возьмем следующий богослужебный круг времени — годовой, и две его части — неподвижные праздники и подвижные, то следует сказать, что неподвижные праздники, которые образуют систему месяцеслова, имеют четкую разработанную иерархию, которая отражена в главе Типикона "О знамениях праздников месяцеслова". Знамения — это графические значки, которые являются отражением устроения богослужебного года, выражают иерархию праздников месяцеслова, о них мы уже говорили. Здесь уже большее разнообразие служб, здесь гораздо больше видов богослужения, чем в седмичном круге. Как раз эти праздники привлекут наше основное внимание в дальнейшем.
Что касается подвижных праздников годового круга, которые входят в систему Триоди, то они имеют совершенно особый устав, изложенный в главах Типикона о Четыредесятнице и о Пятидесятнице (49 и 50). В них говорится о богослужении по Постной и Цветной Триоди. Сейчас это не относится к нашей теме; мы говорим о периоде пения Октоиха, когда Триодь не употребляется. Но хотя устав этих дней особый, и для них написаны особые книги и особые главы Типикона, их все же можно сравнивать с порядком богослужения других кругов. Например, в Триоди Постной есть субботы заупокойные: вторая, третья и четвертая субботы Великого поста, — они очень похожи на заупокойное богослужение периода пения Октоиха, например, Дмитровской субботы, — похожи, но не во всем совпадают. Господские двунадесятые праздники Триоди не имеют знака месяцеслова, потому что они подвижные, но богослужение практически во всем совпадает с богослужением в великие праздники по месяцеслову. Триодь — это особая тема, но типологически можно выделить для нее общие черты с другими богослужебными кругами времени.