Страница 31 из 69
Во время часов выносится из алтаря рукоумывальник и полотенце, и архиерей умывает себе руки. Прислуживает ему обыкновенно лицо, рукополагаемое в священнический или диаконский сан, или посвящаемый в церковную должность "чтеца", для выражения покорности священнослужителей и церковнослужителей епископскому сану. Во время чтения часов диаконы совершают каждение всем иконам. К концу часов все священнослужители выходят из алтаря боковыми и северными дверями. Моление перед Литургией совершает епископ. Старший из священников идет в алтарь и открывает Царские врата, начиная Литургию обычным возгласом. Далее следуют великая ектения и антифоны. Епископ стоит, окруженный сонмом священнослужителей. Сам епископ напоминает Спасителя, а священники Апостолов. Ко времени пения: "Единородный Сыне" все священнослужители уходят боковыми дверями в алтарь, епископ остается один среди храма. Затем совершается "малый вход". Весь сонм священнослужителей снова выходит из алтаря на середину храма с Евангелием, свечами, дикирием, трикирием и рипидами (см. рис. 216, л. 53). После лобызания епископом Евангелия все священнослужители медленно удаляются Царскими вратами в алтарь с пением величественным напевом: "Приидите поклонимся и припадем ко Христу"… Епископ, войдя в алтарь и облобызавши престол, производит каждение алтаря, иконостаса и народа.
Во время каждения из алтаря слышится, словно ангельское, пение трех детских голосов "Ис полла эти деспота" (Мальчики, поющие в алтаре эти слова, называются обыкновенно "исполлатчиками").
Далее следует пение тропарей и кондаков, причем после обычного возгласа диакона: "Господи, спаси благочестивыя и услыши ны" — протодиаконом делается молитвенное возглашение с пожеланием многолетия Св. Синоду, Государю, Епископу, Военачальникам, Градоначальникам и Христолюбивому воинству. После этих выкличек священнослужители поют кондак дня и епископ делает первый свой возглас "Яко Свят еси, Боже наш" и начинается пение "Св. Боже". Трисвятое поется 6 ? раз: попеременно поют сначала священнослужители в алтаре, затем певчие на клиросе и исполлатчики на середине храма. Перед пением "Святый Боже" исполлатчиками Архиерей выходит на солею с крестом и трикирием и, созерцая молящихся, верующих в Господа — "духовный ветроград" (сад Божий), обращается к Небесному Ветроградарю со словами: "Призри с небесе, Боже, и виждь, и посети виноград сей, и утверди "и", его же насади десница Твоя" (см. рис. 226, л. 57). Далее Литургия следует обычным порядком (чтение Апостола и Евангелия 99, сугубая ект. молитва за Государя, др. ектении) до Великого входа. За Великим входом обычное поминовение гражданского и духовного начальства, делаемое священником и диаконом, повторяется Архиереем. (Рис. 241, л. 61).
Дальнейшей особенностью является еще то, что после молитвы за живых и умерших, после слов "И всех, и вся", протодиакон возглашает велегласно великую похвалу, поминая в отдельности Государя, Царствующий Дом, служащего Епископа, "приносящего Святыя Дары Сия Господеви Богу нашему". Певчие величественным напевом отвечают: "И о всех, и за вся". Царские врата за Архиерейским служением бывают открыты до пения "Причастного". Это делается в знак того, что Сын Божий, живя среди людей, был виден ими, и небо, означаемое алтарем, было отверсто для земнородных. Дальнейший порядок Литургии обыкновенный.
Во время архиерейского служения совершается иногда рукоположение в священнический и диаконский сан, составляющее Таинство Священства.
После Литургии епископ обыкновенно благословляет поочередно народ.
Литургия на архиерейском служении, при всей своей сложности по сравнению с обыкновенной, сохранила много следов исторической древности и помогает наглядному уяснению вопроса об историческом развитии Литургии.
86. Развитие Литургии
Когда говорится, что наша Литургия составлена Св. Василием Великим или Св. Иоанном Златоустом, то невольно думается, что все молитвы и песнопения, входящие в состав Литургии, написаны этими церковными писателями или, по крайней мере, ими включены в состав Литургии. На самом деле это не так. Одни молитвы появились раньше Св. Василия Великого и Иоанна Златоуста ("псалмы" и "Отче наш"), а другие молитвы появились после смерти их и в различные сроки включались в состав Литургии. Так напр. из молитв, произносимых и поемых вслух, молитва "Единородный Сыне" была составлена в 535 г. 100; "Святый Боже" — в 439 101; "Херувимская песнь" — около 573 г. 102; Символ Веры — в конце V века (488 г.) или в начале VI века (510 г.) 103; "Достойно есть яко воистину" — в 980 г. 104; "Да исполнятся уста наша" — в 620 г.; Молитва за Государя — в 1881 г. 105; Блаженны (стихи и тропари) включены около XV века; Заамвон. молитв. — в X — XI веках; "Господи, Спаси благочестивыя" также после IV века106.
Что же касается второго разряда молитв — произносимых священником тайно, то относительно их появления существует следующее мнение. Молитвы начального "входа" и "облачения", проскомидийная и принятии Св. Даров, м. "малого входа", м. "Трисвятого", м. "Великого входа" и заамвонная появились значительно позже Святого И. Златоуста. Да и самая проскомидия в современном виде сложилась окончательно в XII веке сначала занимая положение между Литургией оглашенных и Литургией верных, а затем уже предшествуя Литургии оглашенных 107.
Отсюда ученые делают следующий вывод: если принять во внимание сочинения Св. Иоанна Златоуста, где он неоднократно делает указания на Литургию своего времени, и затем исключить составные части Литургии, которые появились после Иоанна Златоуста и Василия Великого, то вид Литургии, совершавшейся при них, в главных частях получится таков. Первым действием, после приветствия предстоятеля молящимся словами "мир всем", было пение псалмов, затем чтение Свящ. Писания Ветхого и Нового Завета (Евангелие читалось посредине Церкви) и поучение; затем ектения и молитвы об оглашенных; молитва о верных; проскомидия в самостоятельном отделении храма (теперь проскомидия совершается перед Литургией оглашенных); ектения о предложенных Честных Дарах, внушение мира и любви; лобызание; напоминание о закрытии дверей; Евхаристическая молитва (читалась вся вслух); освящение Даров; молитва поминовения живых и умерших; ектения об Освященных Дарах; Отче наш; возношение Св. Даров и "Святая Святым"; Причащение; благодарение за Причащение.
Нарисовавши так Литургию IV века времени Св. Иоанна Златоуста, ученые стараются определить время появления и остальных частей Литургии, чтобы выяснить вопрос, из каких частей состояла Литургия при Апостолах, как она росла и развивалась и в чем обнаружилась литургическая деятельность Василия Великого и Иоанна Златоуста.
Проповедуя всюду об Иисусе Христе и христианской вере, Апостолы научали новых христиан и совершению Литургии. Из тех главных городов, где проповедовали Апостолы, порядок, содержание и образ совершения Литургии переходил и в меньшие окрестные города, села и местности.
В чем же состояла Литургия Апостольских времен?
На основании некоторых указаний Священного Писания (1 Кор. 11:18-34; Иуды — 12, ст.; 1 Кор. 14:26; Ефес. 5:19 Кол. 3:16; Деян. 2:42) ученые склоняются к выводу, что при жизни Св. Апостолов Евхаристическая служба была воспроизведением Тайной Вечери Иисуса Христа, т.е. древнехристианская Литургия была "вечерей" в собственном смысле. Она совершалась вечером в воскресные дни и начиналась братским общением и вкушением христианами обыкновенной пищи. После таких трапез братолюбия, по-гречески называвшихся "агапами", происходило моление и освящение избранных хлеба и чаши, которые и служили веществом для Св. Причащения в воспоминание об Иисусе Христе. Однако, помимо благодарственных к Богу псалмов и молитв и благословенных молитв над хлебом и чашею, которые составляли необходимую составную часть как еврейских праздничных вечерь, как Тайной Вечери Иисуса Христа, так и древнехристианских агап, в состав Евхаристического богослужения уже в Апостольское время входило чтение Св. Писания, пение Ветхозаветных гимнов (см. § 13), поучение и молитва совершителя богослужения или предстоятеля 108. Предстоятели произносили молитвы, руководствуясь вдохновением и чувствами своего сердца. выбор чтений и песнопений и распорядок их между собою зависел от воли тех же предстоятелей или Св. Апостолов, или поставленных ими священных лиц.