Страница 30 из 69
Следующее за тем открытие завесы пред пением "Символа веры" означает открытие гроба, а колебание священником "воздуха" обозначает землетрясение, бывшее в момент воскресения Иисуса Христа… — Пение Символа веры является выражением веры вселенской церкви в Воскресение Иисуса Христа; а благовест — знак торжества проповеди — о воскресении и в то же время средство напомнить отсутствующим о приближении момента — Освящения Св. Даров. — Матерь Божия торжественно прославляется Первой после освящения Св. Даров, потому что Она послужила Тайне воплощения и есть первая ходатаица наша для получения благ Евхаристии. — Пение молитвы Господней есть знак исполнения обетов о даровании хлеба насущного для души и тела, подаваемых в Таинстве причащения. — Возношение Св. Агнца есть видимый знак действительности воскресения Христова и явления Его Апостолам. — Вливание теплоты в Св. Чашу перед причащением священнослужителей знаменует жизненность и действительность воскресшего Иисуса Христа, ибо теплота — необходимое Свойство живого и животворного тела и крови95. — Предпоследнее явление Св. Даров при пении стиха: "Благословен, грядый во имя Господне" изображает явление Спасителя после своего воскресения. — Последнее явление Св. Даров означает вознесение Иисуса Христа. Фимиам каждения знаменует светлое облако вознесения.
Престол знаменует Престол Бога Отца, жертвенник — является местом сидения Сына Божия одесную Бога Отца.
Таким образом, Литургия оглашенных означает годы учения Иисуса Христа, а Литургия верных — дни страданий, воскресения и последующее пребывание Спасителя на земле до вознесения и самое вознесение.
83. Общее содержание литургийных молитв
Вследствие важного значения тайных молитв священника — приведем их теперь в системе и вспомним содержащиеся в них главнейшие прошения к Богу: В молитве "предложения" (после соверш. проскомидии) содержится прошение к Господу благословить предложение сие, приять его в пренебесный жертвенник и помянуть принесших и за кого принесены приношения.
1-го антиф. (во время великой ектении) содержится обращение — призреть на молящихся и на Святой храм; В м. 2-го антифона (во время 1 малой ект). — "освятить любящих благолепие дома Божия"; В м. 3-го антифона (во время 2 малой ектении_ — исполнить к полезному прошению молящихся; в мол. входа (во время малого входа с Евангелием) — сотворить со входом "вход Святых ангелов Божиих"; в молитве "Трисвятого" (во время пения тропарей перед возгласом "Яко свят еси, Боже наш" и "Господи, спаси благочестивыя") — принять от уст наших трисвятую песнь и простить всякое согрешение; В молитве пред Евангелием — "открыть мысленныя наши очи", т.е. ум к уразумению Евангельской проповеди и вложить благоговение (страх) к Евангельским заповедям; В молитве "прилежного моления" (во время сугубой ектении) — ниспослать "щедроты на священнослужителей и на всех людей своих"; В молитве об оглашенных (во время ектении об оглашенных) — о соединении их Святой, Соборной и Апостольской Церкви; В м. о верных первой (во время ект. об удалении оглашен). — о соделании священнослужителей достойными приносить бескровную жертву за предстоящих людей; В молитве о верных второй (во время сокращен. велик. ектении) — о неповинном и неосужденном предстоянии у Св. жертвенника; В молитве Великого входа (во время Херувим. песни) об очищении души и сердца священнослужителя для достойного совершения Св.
Евхаристии; В молитве "приношения" (во время 1 просит. ектении) — о приготовлении молящихся к присутствию при освящении; В молитве Евхаристической исчисляются благодеяния Божии, вспоминается Тайная вечеря и испрашивается Св. Дух; В молитве за живых и умерших (во время пения "Достойно есть, яко воистину") — содержится ходатайство за них; В молитве во время 2 просит. ектении — о достойном причащении; В молитве пред возгласом "Святая Святым" — о достойном преподании Св. Даров; В молитве пред причастием ("Верую, Господи, и исповедую") — испрашивается достойное причащение; В молитве благодарственной содержится благодарение за причащение и Заамвонная молитва представляет сокращение всех ектений и изложенных прошений.
84. Литургия Св. Василия Великого
Изложенная Литургия носит название Св. Иоанна Златоуста, который был Архиепископом Константинопольским, отличался святой жизнью, пламенным красноречием и умер в 407 г. (рис. 220, л. 54). Кроме этой Литургии, совершается еще другая Литургия — Св. Василия Великого, который жил ранее Св. Иоанна Златоуста и был архиепископом Кесарии малоазийской и умер в 379 г. (рис. 219, л. 54). Литургия Св. Василия Великого в греческих и русских церквах совершается десять раз в году, а именно: в воскресные дни Великого поста, кроме Вербного Воскресенья, в Четверг и Субботу Страстной седмицы, 1 Января (день памяти Василия Великого), накануне праздников Рождества и Крещения, или в самые праздники, если они случаются в понедельник или в воскресенье. Порядок, содержание и действия Литургии Василия Великого такие же, как и Литургии Св. Иоанна Златоуста; но есть некоторые отличия, а именно: Молитва Евхаристическая, за живых и умерших длиннее, чем на Литургии Златоуста 96, а потому и песнопения, которые поются в это время, имеют более протяжный напев. Перед возгласами во 2 ч. молитвы Евхаристической "приимите, ядите…" и "пийте от нея вси…" священник произносит вслух еще слова: "даде святым Своим учеником и апостолом, рек". Вместо "Достойно есть, яко воистину"… поется молитва: "о Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь" 97. На отпусте вместо имени Св. Иоанна Златоуста поминается имя Св.
Василия Великого.
85. Литургия на Архиерейском служении
Литургия на Архиерейском служении состоит также из трех частей, но отличается большею торжественностью и продолжительностью. При входе епископа в храм его торжественно встречает все служащее духовенство с крестом и кадильницей (рис. 240, л. 61). Надевши архиерейскую мантию и взявши посох, епископ направляется на солею для поклонения св. иконам. Один из священнослужителей дает епископу крест для лобызания. Певчие поют: "Достойно есть, яко воистину блажити Тя, Богородицу"…98. Поклонившись св. иконам и обернувшись лицом к народу на солее, с жезлом в руке, епископ первый раз благословляет народ Архиерейским благословением. В торжественной радости при виде пастыря, начальника и руководителя, певчие от лица всего народа поют по-гречески молитву: "Тон деспотин кэ архиереа имон, Кирие, филатте, ис полла эти деспота", что значит: "Господина и архиерея нашего, Господи, сохрани на многия лета". Впоследствии часто раздается за Литургией это приветствие или полностью, или поется только последняя фраза: "Ис полла эти деспота".
С солеи епископ идет на середину храма и становится на ранее приготовленном ему амвоне. Затем епископ снимает мантию и остается в простой одежде, чтобы напомнить Спасителя, Который в начале Своей земной жизни являлся в смирении, простоте и уничижении. После этого начинается облачение епископа в архиерейские одежды. во время которого полагается петь молитву в честь Богородицы ("Свыше пророцы тя предвестиша") или догматик или другую соответствующую дню молитву. Обыкновенно же певчие поют: "Да возрадуется душа твоя о Господе, облече бо тя в ризу спасения, и одеждою веселия одея тя: яко жениху возложи ти венец, и яко невесту украси тя красотою"; а протодиакон читает другие молитвы, относящиеся к облачению. По облачении епископ берет в руки два ручных подсвечника — Дикирий и Трикирий; протодиакон с солеи произносит Евангельские слова, напоминающие об Архиерейском долге: "Тако да просветится свет твой пред человеки, яко да видят твои добрая дела и прославят Отца Нашего, иже есть на небесех, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь" (Мф. 5:16). Епископ благословляет народ на все четыре стороны, народ кланяется, а певчие поют: "Тон деспотин"…
Затем начинается чтение часов, за которыми епископ сидит, и встает только при чтении "Аллилуиа". "Трисвятого", "Отче наш" и "Честнейшую херувим". Обычный возглас во время часов "Молитвами Св. Отец наших"… произносится так: "Молитвами св. владыки нашего, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас". Священник и чтец стоят посредине церкви.