Страница 31 из 32
XXVIII Лествица. С. 219.
XXIX Мораитидис Александр — писатель, духовное чадо старца Даниила. О нем см. ниже, на с. 43 основного текста.
XXX Ср.: Мф. 19, 21.
XXXI Лествица. С. 220.
XXXII Келья. Здесь и далее слово «келлия» используется для обозначения малой обители с храмом, а «келья» — жилища насельника монастыря или пустынножителя.
XXXIII Преподобный Исаак Сирин. Слова. С. 1.
XXXIV Там же. С. 371.
XXXV Там же.
XXXVI Мф. 10, 42.
XXXVII Синодия — дословно: свита, сопровождение; здесь: небольшая монашеская община, сложившаяся вокруг старца и им же возглавляемая.
XXXVIII Источник не установлен.
XXXIX Евр. 2, 2.
XL Цитата не установлена.
XLI Ср.: Мф. 5, 14.
XLII Верно преподающим (2 Тим. 2, 15).
XLIII Имеется в виду греческое издание собрания сочинений Старца.
XLIV Источник не установлен.
XLV Ср.: Мф. 6, 19.
XLVI Иов 3, 23.
XLVII Возможен и дословный перевод: «в сопровождении такой любви» (см. прим. 37).
XLVIII Сей Даниил стал преемником усопшего.— Сост.
XLIX Мусург — церковный композитор.
L Ср.: Пс. 102, 15.
LI Под «обоюдоострым мечом» подразумеваются, вероятно, многократно упоминаемые в православной гимнографии и аскетической письменности, как ступени духовного восхождения, «деяние» и «видение» (созерцание). См. ниже.
LII Мф. 12, 41.
LIII Возможно, имеется в виду одно из сочинений старца Даниила.
LIV В греческом тексте: ?? ????????.
LV Типикарисса — уставщица.
LVI Проэстоссы — соборные старицы.
LVII Ср.: Еф. 4, 26.
LVIII Экклисиархисса — церковница.
LIX В греческом тексте: ??? ????????????.
LX Киновия — общежитие, общежительный монастырь.
LXI Ср.: Лк. 15, 18, 19.
LXII Ср.: Иез. 18, 32; 33, 11.
LXIII Ср.: Мф. 11, 28, 29.
LXIV Из кондака заупокойных чинопоследований.
LXV Ср.: Кол. 3, 5.
LXVI Мф. 11, 29.
LXVII Здесь и далее перевод греческого ????????? как философия (вместо более привычного для православного читателя любомудрия) обусловлен контекстом. Следуя традиции «Добротолюбия», старец Даниил все время противопоставляет мудрование «мира сего» богопросвященному христианскому умозрению как философию «внешнюю» с одной стороны (с. 138), философии духовной с другой (с. 209). Первая ассоциируется у него, кроме обычного любомудрия, с отвлеченной школьной дисциплиной; вторая имеет дело не с абстракциями, но с сокровенной сутью вещей и неотделима от богоугодного делания, почему и именуется также «практической» (с. 122).
Духовная «философия», в отличие от «внешней», не преподается в мирских училищах, но открывается в творениях отцов и монашеском предании.
LXVIII В греческом тексте стоит слово, буквально означающее «непослушание».
LXIX Ср.: Мф. 3, 6; Мр. 1, 5.
LXX Должно заметить, что монашеский постриг рассматривался как одно из Таинств нашей Церкви до конца VIII в.— Сост.
LXXI Мф. 16, 26.
LXXII Хулители монашества, по-видимому, имели в виду, что на христианском Востоке византийской эпохи и первых веков турецкого рабства монашествующие были избавлены от налоговых тягот.
LXXIII Мф. 4, 19.
LXXIV 1 Кор. 2, 14.
LXXV В нижеследующем тексте на с. 98–119 изложен чин Великой схимы, пострижение в которую еще недавно практиковалось некоторыми монастырями Афона сразу после послушнического искуса (т. е. без предварительного пострижения в рясофор и мантию, или Малую схиму). Тексты, произносимые хором, постригающим иереем и самим постригаемым, в передаче старца Даниила совпадают, как правило, с Большим Евхологием (см. сноску на с. 78. Сверка произведена по стереотипному изданию: ?????????? ?? ???? ??? ???? ???????? ????????? ????????? ?????????. ?????? [1980], содержащему последование Великой схимы, как оно было впервые напечатано в 1602 г. в Венеции. См.: Пальмов Н. Пострижение в монашество. Чины пострижения в монашество в Греческой Церкви. Историко-археологическое исследование. Киев, 1914. С. 232. Работая над «Точным изложением» в начале 1920-х гг., старец Даниил мог иметь под рукой как печатный Большой Евхологий,— например, первое афинское издание 1902 г. или одно из венецианских,— так и один из рукописных чинов Великой схимы, ранее распространенных на Афоне). Тексты этой группы в настоящем издании переданы по-церковнославянски согласно Требнику (Репр. Свято-Тро-ице-Сергиева Лавра, 1992), который практически во всем совпадает здесь с Большим Евхологием.
Тексты, описывающие действия иерея в авторском пересказе (частично ориентированном на Большой Евхологий или другой совпадающий с ним источник), переданы по-русски. Важнейшие случаи разночтений «Точного изложения» с Большим Евхологием и последнего с Требником оговорены нами в примечаниях, менее важные — нет.
Основные расхождения с Большим Евхологием у старца Даниила относятся к порядку возложения, числу и наименованию монашеских одежд. Сравнивая «Точное изложение» с Большим Евхологием и современной практикой святогорских монастырей, зафиксированной в издании ????????? ??? ??????? ??? ????????? ????????? ????????. ???? ???????? ??? ????????????? ???? ????????, ????????, ??????, 2003 (далее — ?????????), можно предположить, что описание катунакского подвижника в этой части значительно ближе стоит к последней и, по всей вероятности, также воспроизводит афонскую практику, хотя и с отличиями, присущими его времени.
Порядок облачения: I. Согласно Большому Евхологию (—Требнику): 1) хитон; 2) паллий (по-видимому, мантия); 3) кукуль; 4) пояс; 5) аналав; 6) сандалии. II. Согласно «Точному изложению» : 1) хитон (подрясник); 2) аналав; 3) пояс; 4) сандалии; 5) паллий (ряса); 6) кукуль; 7) мантия. III. Согласно ?????????: 1) хитон (подрясник); 2) судари-он Великой схимы (собственно схима); 3) аналав; 4) пояс; 5) паллий (ряса; см. прим. 101); 6) сандалии; 7) камилавка; 8) кукуль; 9) мантия.
LXXVI Ср.: Лк. 15, 18, 21.
LXXVII В греческом тексте: ??????. Подразумевается, что постригаемый приближается к алтарю в нижней одежде (см. прим. 83).
LXXVIII К этому времени сложивший обычную свою одежду в притворе и уже облаченный в длинную рубаху без рукавов. В греческих рукописных чинопоследованиях последняя фигурирует как коловион, иматий или ипокамисон, в славянских — как власяница (которой некогда и была) или срачица, поверх которой постригаемого прикрывают «благообразия ради легким покрывалом» (Пальмов Н. Пострижение в монашество. Чины пострижения в монашество в Греческой Церкви. Историко-археологическое исследование. Киев, 1914. С. 303).
LXXIX То есть в центральную его часть.
LXXX В греческом тексте: ??? ????????. В Требнике: «постнического».
LXXXI Мф. 16, 24.
LXXXII См. сноску на с. 78.
LXXXIII Ср.: Мф. 16, 24.
LXXXIV Флп. 3, 20.
LXXXV Лк. 9, 62.
LXXXVI Источник не установлен.
LXXXVII Ср.: Мф. 3, 6.
LXXXVIII Данное место представляет некоторую трудность для понимания и в греческом оригинале, и в церковнославянском переводе. Получаемый в Святом Крещении дар усыновления (точнее, богосыновства) и наследования Царства Небесного сообщается не от (и не через) прародителей, а действующей в Церкви благодатью. Возможно, текст этот следует понимать в том смысле, что крещальный дар у постригаемого — общий с его плотскими предками, как членами Церкви, между тем помощь свыше, которая испрашивается ему постригающим в ответ на произнесенные обеты, подразумевает особые духовные дарования, необходимые монашествующим.
LXXXIX Так в дословном переводе с греческого. В Требнике: «да будет <...> правда, освящение, избавление».
XC В дословном переводе с греческого: «истлевающего из-за прельщения сластолюбием от многообразного змия».
XCI Святое Евангелие полагается на приготовленный столец пред иконой Спасителя в иконостасе (возле которой находится игумен обители или старец-восприемник постригаемого), а поверх Евангелия — ножницы.— Сост.
XCII Екклисиарх (букв.: церквоначальник) — монах, отвечающий за состояние храма и подготовку его к богослужению.
XCIII В греческом тексте: ???????, ???? ????????.
XCIV В оригинале ?? ?????— уставное название первой монашеской одежды в Большом Евхологии и большинстве рукописных евхологиев XI—XVI вв. Причисление строкой выше хитона-иматия к черным монашеским одеяниям и отождествление его с подрясником не имеет аналога в современной практике Русской Церкви, но для Афона однозначно подтверждается ?????????, с. 35.