Страница 32 из 32
XCV «Аналав — четырехугольный плат со шнурами, пришитыми по углам, объемлет плечи монаха и украшен крестами. Как при пострижении в малую схиму возлагается параманд, так великосхимнику полагается аналав» // Полный православный богословский энциклопедический словарь. Спб., б. г. Т. 2. Кол. 2421. В Большом Требнике возложение аналава следует за облачением в мантию и кукуль.
XCVI ??????? ??? ??????? ??? ????????? ????????, ???? ?? ?????. Отождествление паллия Великой схимы не с мантией (как в значительной части средневековых рукописных чинов, в Большом Евхологии и в основных русскоязычных справочных изданиях), а с рясой не находит буквального соответствия в ????????? (см. прим. 80), хотя, согласно письменным свидетельствам насельников Ватопедского монастыря, также составляет элемент современной афонской практики.
XCVII «Кукуль — покрывало, надеваемое сверх камилавки при пострижении в великую схиму вместо клобука, который надевается при пострижении в малую схиму. Кукуль отличается от клобука тем, что имеет остроконечную форму, покрывает голову и плечи кругом и украшен пятью крестами, находящимися на челе, на груди, на обоих плечах и на спине» // Полный православный богословский энциклопедический словарь. СПб., б.г. Т. 2. Кол. 2427.
XCVIII Зачало 233: Еф. 6, 10–17.
XCIX Зачала 39 и 43: Мф. 10, 37–38; 11, 28–30.
C Ср.: Мф. 16, 24.
CI Ср.: Мф. 5, 16.
CII Ср.: Мф. 25, 21.
CIII Ср.: Мф. 19, 17.
CIV Мф. 19, 20.
CV Ср.: Мф. 19, 21.
CVI Пс. 41, 4.
CVII Цитата не установлена.
CVIII Ср. предыдущую мысль о первичности самомнения.
CIX Текст преподобного Максима с этого места несколько сокращен и изменен. Точный и полный перевод последующего текста: «Себялюбие есть неразумная любовь к телу. Отсекший эту любовь отсекает вместе с себялюбием и все страсти, происшедшие от него» (Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. I. M., 1993. С. 128).
CX Преподобный Максим Исповедник. Творения. С. 128.
CXI Десные и шуии прельщения — то есть происходящие от уклонения подвижника с «царского» (среднего) пути вправо или влево. Характерное для аскетической письменности пространственно-метафорическое обозначение прельщений, возникающих от нерадения и теплохладности («шуии») или от самочиния и ревности «не по разуму» («десные»).
CXII Преподобный Максим Исповедник. Творения. С. 132.
CXIII См.: Мф. 18, 15.
CXIV Ср.: Мф. 5, 3, 5.
CXV Ср.: Мф. 7, 14.
CXVI Пс. 38, 3.
CXVII Пс. 118, 60.
CXVIII Ис. 66, 2.
CXIX Ср.: Пс. 136, 8–9.
CXX В греческом тексте: ??? ??? ???????????? ????? (букв.: немногословной молитвой).
CXXI Цитата не установлена.
CXXII В греческом тексте: ?? ?????????? ??????.
CXXIII «Там, где соизволяет Бог, преодолевается природный порядок вещей» (ц.-слав.). Незначительно измененный текст из догматика (Богородична на Господи воззвах в субботу вечером) 7-го гласа (Октоих).
CXXIV Апория — здесь: логическое затруднение.
CXXV В греческом тексте: ??????.
CXXVI Пс. 138, 17.
CXXVII Пс. 103, 24.
CXXVIII Ср.: Быт. 22, 18.
CXXIX Авситидийская страна — в Септуагинте и славянской Библии (в русском синодальном переводе: «земля Уц») — страна, где жил Иов. Приписка к славянскому переводу Книги Иова помещает ее «на пределех Идумеи и Аравии», то есть между южной Палестиной и северо-восточной частью Аравийского полуострова.
CXXX См.: Иов. 1, 3.
CXXXI Мф. 5, 8.
CXXXII Ср.: Лк. 21, 15.
CXXXIII См.: Евр. 11, 38.
CXXXIV Евр. 11, 38. В Послании к Евреям это выражение относится не к дарам Святого Духа, а к самим святым.
CXXXV Пс. 49, 16.
CXXXVI Мф. 5, 5.
CXXXVII Мф. 5, 6.
CXXXVIII Мф. 5, 7.
CXXXIX Святитель Иоанн Златоуст. Избранные творения. Толкование на святого Матфея евангелиста. Т. 1 (далее — Толкование). М., 1993. С. 154.
CXL Мф. 5, 8.
CXLI 2 Кор. 6, 16.
CXLII 1 Кор. 11, 16.
CXLIII Мф. 5, 4.
CXLIV Мф. 5, 5.
CXLV Мф. 11, 29.
CXLVI Мф. 5, 6, 7.
CXLVII Ср.: Пс. 83, 11.
CXLVIII Святитель Иоанн Златоуст. Толкование. С. 154.
CXLIX Подразумевается, вероятно, текст общего тропаря священомученикам: «Деяние обрел еси, богодухновенне, в видения восход» (Через деяние ты достиг, вдохновенный Богом, восхождения к небесным созерцаниям).
CL Еф. 4, 26.
CLI В греческом тексте: ??? ??????????.
CLII Мф. 10, 22.
CLIII В греческом тексте: ??????????? ??? ?? ??????, ???? ???????????, ???? ??????,???? ??????.
CLIV To есть указанные далее творения святителя Нектария Пентапольского.
CLV Подразумевается скит во имя святого Иоанна Предтечи при Иверском монастыре.
CLVI В греческом тексте: ??? ????????????.
CLVII Здесь, как и во всех нижеследующих случаях постоянного чередования местоимений «ты» и «Вы» применительно к одному лицу, следуем оригиналу.
CLVIII В греческом тексте: ??? ???????????; в форме именительного падежа передается по-церковнославянски как «препрбстый». Учитывая, что «Препростый» — прозвище некоторых святых (в частности, преподобного Павла, память 7 марта и 4 октября по ст. ст.), применение его к прельщенному мирянину Евфимию можно считать ироническим.
CLIX По-видимому, в Ватопеде (см. прим. 166). Связь с этими происшествиями адресата старца, иверского скитянина Маркиана, не ясна.
CLX Цитата не установлена.
CLXI История обманутого диаволом простеца изложена и в книге: Архимандрит Херувим (Карамбелас). Современные старцы Горы Афон. М., 2002. Пер. с англ. (гл. «Старец Даниил Катонакский [так!]». С. 208–209). Здесь он фигурирует как мирянин-албанец, строитель из Стики (северный Эпир) по имени Демос (правильнее — Димос). Увидев во сне церковь, скрытую в некоем месте под землей, он с помощью земляков раскопал ее и с тех пор уверовал в свое избранничество. Позже, трудясь на одном из строительных объектов в Ватопедском монастыре, Демос стал ревностным почитателем святого Евдокима. Среди уверовавших в истинность его видений архимандрит Херувим называет епископа Александра Родостолосского.
CLXII Цитата не установлена.
CLXIII Ср.: 1 Кор. 4, 9.
CLXIV В греческом тексте: ???????, ???? ??????????.
CLXV Согласно житию преподобного Максима Кавсокаливита в «Афонском патерике», Пресвятая Богородица являлась ему не однажды (Афонский патерик. Киев, б.г. С. 29–30).
CLXVI Эпирот — уроженец Эпира, исторической области на западе Балканского полуострова (ныне территория Албании и северо-западной Греции), к XIX в. населенной в значительной мере албанцами. Термин «эпироты», обозначая без различия греческое и албанское население Эпира, мог применяться писателями-греками и специально к албанцам как нарочито архаизированное их наименование.
CLXVII Псалт — церковный певец.
CLXVIII Пропущенное в оригинале имя восстановлено на основании «Афонского патерика», содержащего сокращенную версию жития (Афонский патерик. Киев, б.г. С. 624).
CLXIX Имя Евдоким (греч. «благоискусный») созвучно, но не родственно греческому ??????? — «благоволение».
CLXX Имеется в виду скорее всего «Житие и деяния преподобного и богоносного отца нашего Саввы Нового, на Афонской Горе подвизавшегося», составленное во второй половине XIV в. Филофеем Коккином, впоследствии Патриархом Константинопольским (имеется русский перевод, недавно переизданный: Патриарх Константинопольский кир Филофей. Светило иноческих добродетелей. Житие преподобного отца нашего Саввы Нового Святогорца. Спб., 2002). Сохранившееся в трех списках, в том числе Ватопедском (который и читал, по-видимому, старец Даниил), оно было впервые издано в 1898 г. Некоторые его детали разнятся с нижеследующим пересказом.
CLXXI Мессалиане, или евхиты,— секта древнего происхождения, родоначальником которой считается еретик Маркион. Отвергали Церковь, обвиняя ее в измене важнейшей заповеди Христа о непрестанном очищении души молитвой и постом.
CLXXII Андроник Палеолог — Андроник III (1328—1341). Согласно житию преподобного Саввы, составленному Патриархом Филофеем, это произошло уже при его преемнике Иоанне VI Кантакузине (1341–1355).
CLXXIII Филофей Коккин занимал Константинопольский патриарший престол дважды: в 1354–1355 и 1362–1376 гг.
CLXXIV См.: Притч. 17, 17.
CLXXV Прот (от ??????, — «первый») — выборный председатель сперва совета игуменов, затем Священной Эпистасии Святой Горы (см. прим. 34), в качестве которого стал называться и протэпистатом. Должность прота известна с Х в.
CLXXVI Ср.: Мф. 18, 15.
CLXXVII О каком письме и каком Аверкии идет речь, не ясно.
CLXXVIII Ср.: Евр. 11, 38.
CLXXIX См.: 1 Кор. 9, 26.
CLXXX Источник не установлен.
CLXXXI Кораки, или Коракион,— местность между городами Колофон и Левдос в Малой Азии.— Сост.
CLXXXII Ин. 11, 33.
CLXXXIII Преподобный Исаак Сирин. Слова. С. 343.
CLXXXIV Мф. 5, 8.
CLXXXV Ин. 14, 23.
CLXXXVI Источник не установлен.
CLXXXVII Источник не установлен.
CLXXXVIII Цитата не установлена.
CLXXXIX Григорий Синаит. См. с. 206.
CXC 2 Кор. 12, 2.
CXCI Величайшему подвижнику преподобному Кириллу Филеоту, достигшему глубокой старости, сатана представил ложное видение Божественной литургии, совершаемой посреди кельи, так что тот едва не причастился чаши бесовской.— Сост.
CXCII Стасидия (от ? ?????? — «стояние») — скамья, обычно разделенная на несколько частей («форм») с высокими спинками, подлокотниками и откидными сидениями. Традиционно используется в монастырских (реже — приходских) храмах греческого Востока.
CXCIII Драми — мера веса, равная 3,2 г.
CXCIV См.: 1 Кор. 9, 26.
CXCV Так в оригинале.
CXCVI См. сноску 67.
CXCVII Ср.: Рим. 5, 3–5.
CXCVIII То есть составленное на основании собственного подвижнического опыта.
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------
2