Посох духовный

Голос вечности, с. 138

Праздность может породить и несомненно порождает бездну греховных склонностей. Порождает раздражение, уныние и вообще опустошает наше сердце и наш ум.

Голос вечности, с. 34

От праздности и рассеянности раскрываются у нас душевные двери и, как вихрем, выветривается все доброе.

Голос вечности, с. 52

Потеря духа не есть следствие неусердной молитвы, а есть плод праздности духа. Хочется поболтать язычком. А праздность духа быстро выветривает из нашего сердца благоговение.

Наука смирения, с. 189

Время есть свободное, займись спасительными делами, не ленись. Распредели время, так чтобы оно постоянно было занято делом. Берегись праздности.

Время приобретения, с. 110

Призвание

Имеет ли какое значение в деле нашего спасения тот или иной способ призвания нас на служение Богу? Ответим сразу: и имеет, и не имеет. Точнее сказать, не внешний способ призвания имеет значение в деле нашего спасения. Конечно, это прекрасно, когда сердце слышит непосредственно Божественный голос и мы идем на этот зов и вступаем на путь спасения. Но все-таки сам способ не имеет большого значения, тем более, что мы знаем печальные примеры, когда люди были призваны непосредственно Самим Господом и все-таки не оправдали своего призвания. Разве мы не видим среди святых апостолов человека по имени Иуда? Кто как не он должен был бы внять Божественному гласу и оправдать свое призвание? Но оказалось, что Иуда не только не оправдал, но и предал Господа и Учителя своего.

Голос вечности, сс. 190-191

Конечно, мы призваны к спасению в разное время. Одни призваны еще с младенческих ногтей, другие в более зрелом возрасте, но разве это может послужить оправданием нашей греховности?! Достаточно ли единственно призвания Господня для нашего с вами спасения? Успокаиваться только знанием Божественных истин в деле спасения нельзя. Необходимо, как и Мария Египетская, сочетать свою волю с волей Божией и направлять ее на подвиг покаяния, подвиг борьбы со страстьми и похотьми. Вот что необходимо нам в деле нашего спасения!

Голос вечности, с. 101

Обращение - всегда тайна. Невидимо, неуловимо, неощутимо касается Господь человеческой души, сокрушая узы греховного ослепления. Никто, даже сам прозревший, не в силах понять и рассказать, как наступило прозрение. Всемогущий Бог, милосердствуя о своем погибающем творении, властно действует в человеке, врачуя и вразумляя, воссоздавая Свой оскверненный образ столь же непостижимым действием, как и самое действие создания его. Лишь очень приблизительно может проследить за обращением внешний наблюдатель.

Русская симфония, с. 27

Причастие

В вопросе об исповеди и причастии будь разумной. Без подготовки, хотя бы у тебя и было настроение хорошее, к таинству не приступай. Исповедоваться можно. А в том, что мысли тебя начинают смущать после Причастия: мол, недостойно причастилась, - разумей самый настоящий подвох искусителя. Таким способом он окрадывает твое сердце и не дает тебе утвердиться в благодати. Будь мудрой. После Причастия настраивай себя так, как указано в молитвах после Св. Причащения.

Время приобретения, с. 116

Я хочу, ...чтобы Вы избежали самого опасного - осуждения и не ставили истинность Таинств в зависимость от достоинства священника. Последнее очень опасно. Представь себе: если бы Господь претворял Тело и Кровь Свои в зависимости от достоинства пастыря, то, поверь мне, мы бы никогда не приобщались, потому что нет ни одного священника, как бы высока его жизнь ни была, который бы не имел греха. Потому когда идешь приобщаться, то иди не к священнику, а ко Христу. Он тебе даст Свои Плоть и Кровь, а не кто-нибудь другой.

Дай мне твое сердце, сс. 13-14

Ты смущаешься тем, что не получила облегчения от Св. Таин. Это оттого, что ты ожидала этого облегчения, а Господь вошел тихим образом, и ты не заметила сего. «Не приидет Царство Божие заметным образом». Господь предохраняет тебя от духовной прелести. От тебя требуется только чистота сердечная, а как будет действовать Господь: тайно или явно, - предоставь Ему одному.

Дай мне твое сердце, с. 206

Протоколы Сионских мудрецов

Пожалуй, ни один документ не вызывал за последние восемьдесят лет столь яростных споров. Да и немудрено - в нем детально и одновременно сжато изложен план завоевания мирового господства столь циничный и подлый, преисполненный столь явного презрения к человеку и откровенного поклонения злу, столь искусно составленный, что не хочется верить в существование организации, в недрах которой могла найти свое воплощение эта страшная идея... Подлинны «Протоколы» или нет, но восемьдесят лет, прошедших после их опубликования, дают обильный материал для размышления, ибо мировая история, словно повинуясь приказу невидимого диктатора, покорно прокладывала свое прихотливое русло в удивительном, детальном соответствии с планом, изложенным на их страницах. Не миновала на этот раз общей участи и Россия.

Одоление смуты, сс. 69-70

Пьянство

Сегодня вряд ли нужно пояснять, сколь злободневна и болезненна эта проблема для многострадальной России. Разрушенные семьи и брошенные дети, страшные преступления, неумолимая нравственная деградация и, главное, множество загубленных душ - таковы сатанинские плоды жестокой страсти винопития.

Голос вечности, с. 281

Только пламенная молитва верующего человека может снискать заступление и благодать Божию, которая крепче, нежели самая сильная воля, и являет собой необоримую силу в борьбе с грехом пьянства. Обрести спасительную помощь может только глубоко верующий человек, имеющий в душе надежду на эту помощь и страх Божий. Вера в Бога лежит в основе исцеления от любого недуга, в том числе и от пьянства... Но самым важным, как и в борьбе со всяким грехом, было очищение души через Таинство Покаяния и Причастие.

Голос вечности, сс. 281-282

Раскол старообрядческий

Расколом принято называть произошедшее во второй половине ХVII века отделение от господствующей Православной Церкви части верующих, получивших название старообрядцев, или раскольников. Значение Раскола в русской истории определяется тем, что он являет собой видимую отправную точку духовных нестроений и смут, завершившихся в начале ХХ века разгромом русской православной государственности.

Русская симфония, с. 205

Как явление русского самосознания, Раскол может быть осмыслен и понят лишь в рамках православного мировоззрения, церковного взгляда на историю России. Уровень благочестия русской жизни XVII века был чрезвычайно высок даже в ее бытовой повседневности... В каком-то смысле именно «избыток благочестия» и «ревность не по разуму» можно назвать среди настоящих причин Раскола, открывающих нам его истинный религиозный смысл. Общество раскололось в зависимости от тех ответов, которые давались на волновавшие всех, всем понятные в своей судьбоносной важности вопросы: Соответствует ли Россия ее высокому служению избранницы Божией? Достойно ли несет народ русский «иго и бремя» своего религиозно-нравственного послушания, своего христианского долга? Что надо делать, как устроить дальнейшую жизнь общества, дабы обезопасить освященное Церковными Таинствами устроение жизни от разлагающего, богоборческого влияния суетного мира, западных лжеучений и доморощенных соглашателей?

Русская симфония, сс. 212-213

Перемены в области самой устойчивой, веками незыблемой - религиозной - стали для некоторых умов искушением непосильным, соблазном гибельным и страшным. Те, у кого не хватило терпения, смирения и духовного опыта, решили - все, история кончается. Русь гибнет, отдавшись во власть слуг антихристовых. Нет более ни царства с Помазанником Божиим во главе, ни священства, облеченного спасительной силой благодати. Что остается? - Спасаться в одиночку, бежать, бежать вон из этого обезумевшего мира - в леса, в скиты. Если же найдут - и на то есть средство: запереться в крепком срубе и запалить его изнутри, испепелив в жарком пламени смолистых бревен все мирские печали... Настоящая причина Раскола - благоговейный страх: не уходит ли из жизни благодать? Возможно ли еще спасение, возможна ли осмысленная, просветленная жизнь? Не иссяк ли церковный источник живой воды - покоя и мира, любви и милосердия, святости и чистоты? Ведь все так изменилось, все сдвинулось со своих привычных мест. Вот и Смута, и книжная справа подозрительная... Надо что-то делать, но что? Кто скажет? Не осталось людей духовных, всех повывели! Как дальше жить? Бежать от жгучих вопросов и страшных недоумений, куда угодно бежать, лишь бы избавиться от томления и тоски, грызущей сердце... В этом мятежном неустройстве - новизна Раскола. Ее не знает древняя Русь, и «старообрядец» на самом деле есть очень новый душевный тип.