Как мы веруем

Практика крещения древней Церкви помогает нам понять, что даже крещение младенца, т.е. тот момент, когда он становится членом Церкви, не является частным событием одной семьи, а именно торжеством всей общины. Когда младенца крестят в храме во время Литургии, мы и в наши дни проникаемся тем, как крещение и получение дара Святого Духа делает человека членом народа Божия. Тогда новокрещенный ребенок - как и присоединившийся к Церкви взрослый - могут уже за этой Литургией участвовать в таинстве искупления, во святом Причащении, для исполнения своего духовного стремления.

Принятие святого Причастия

Божественная Литургия - истинно "небо на земле", как говорит Иоанн Кронштадтский, священник, живший в начале нашего столетия и имевший дары исцеления и прозорливости. Он сам совершал Литургию каждый день.

Нам дарована небесная трапеза, и мы слышим призывающие слова Самого Христа: "Приимите, ядите, сие есть Тело Мое... Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя..."

Можем ли мы сомневаться, что эти слова призывают всех верующих принимать Причастие за каждой Литургией! В древней Церкви только некрещеные и т.н. кающиеся, которые из-за тяжелых грехов были отлучены от участия в Причащении, оставались без принятия Святых Даров. Но они не слышали призыва Христа. Они должны были покидать храм до начала Литургии верных. Зато было совершенно невозможным, чтобы люди, остававшиеся на Литургию верных, не причащались. Впоследствии, с охлаждением любви христиан, стало обычаем, что в Причащении участвует только часть присутствующих членов Церкви или даже только служащее духовенство.

В наше время начавшееся в западных Церквах уже после первой мировой войны т.н. литургическое движение ищет возврата к древнехристианской литургической практике. Благодаря этому движению, на Литургию Православной Церкви, которая является хранительницей древней христианской традиции, стали обращать особое внимание. В связи с этим и самим православным пришлось как бы вновь оценить традиции, которые сохранила их Церковь. Это привело к тому, что во многих местах в кругу Православной Церкви, особенно на Западе, стал возрождаться древнехристианский обычай причащаться как можно чаще.

В финской Православной Церкви архипастырское послание от 1970 года также подчеркивает первоначальное значение Литургии. В послании объясняется, что таинства исповеди и Причащения не обязательно связаны одно с другим так, чтобы исповедь была условием для участия в Причащении. На практике исповедь можно считать "условием" только в том случае, когда человек редко причащается, например, "минимум один раз в год", - так, к сожалению, учили раньше, как какому-то каноническому правилу. Но когда мы часто причащаемся, нам необходимо исповедоваться в тех случаях, когда мы чувствуем для этого особую потребность или когда мы вступаем в Великий Пост - общее время покаяния и проверки жизненного пути.

Хотя никаких безусловных правил по отношению хождения на исповедь нет, архипастырское послание призывает каждого советоваться со своим духовным отцом и получать от него благословение на частое участие в Причащении. Но каждый должен стремиться к тому, чтобы неучастие в Причащении было бы для него исключением, а не правилом.

Мать Блаженного Августина, Моника, участвовала каждый день в таинстве святой Трапезы. Мы не имеем такой возможности, так как у нас Литургии совершаются ежедневно в большинстве случаев только в монастырях. Но мы во всяком случае можем придерживаться той практики, о которой говорится уже в Новом Завете. Тогда христиане собирались регулярно в первый день недели- для "преломления хлеба", т.е. совершения Евхаристии. Этот день они называли днем Господним, т.к. он есть день воскресения Христова. В этот день, т.е. воскресенье, во всех приходах служится Литургия, и ничто не должно препятствовать нам участвовать во время Литургии дня Господня всей семьей в таинстве искупления.

Когда-то суббота была праздником прославления сотворения мира. Воскресением Христовым смерть была побеждена, и, таким образом, Божию творению была возвращена его первоначальная слава. Поэтому воскресенье заменило субботу в качестве первого дня недели. Народ Божий, христиане, собираются для встречи со своим воскресшим Господом.

В Жизнь, а не во осуждение

Христос говорит о важности Причащения: "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Кровь Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день" (Ин.6:53-54).

Услышав эти слова, иудеи возмутились. Мы же знаем, о чем идет речь. "Жизнь в нас", истинная жизнь в вере, возможна только "во Христе", т.е. в истинном единении со Христом, которое осуществляется в святом Причащении. Это единение будет продолжаться до самого дня воскресения: "И Я воскрешу его в последний день" (Ин.6:40). Удивительная тайна! Она заставляет человека, особенно при приближении смерти, стремиться ко святому Причащению как напутствию в будущую жизнь.

Во многих приходах финской Православной Церкви уже стало обычаем, что верующие причащаются за каждой Литургией. Но при этом необходимо помнить предупреждение апостола: "... кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе" (1Кор.11:29).

Хотя каждый раз перед Причащением и не обязательно ходить на исповедь, необходимо постоянно готовиться встретить в Святых Дарах воскресшего Христа. Подготовка включает в себя пост: в то утро, когда мы идем к Литургии, нам запрещается что-либо есть или пить. Православный молитвенник содержит молитвенное правило, т.е. несколько молитв, которые предназначены для прочтения дома перед Причастием. Молитвенное настроение также превращает испытываемое телом малое чувство голода в духовную жажду общения с Богом. Такая подготовка пробуждает душу к смирению и покаянию, которые необходимы для участия в таинстве. Именно об этом говорит апостол: "Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей" (1Кор.11:28).

Но никто не должен ради чувства своего недостоинства не внимать призыву Господа, или считать, что он, реже причащаясь, может лучше подготовиться к Причастию и быть более достойным. Чувство недостоинства и есть единственное правильное настроение, которое позволяет нам принимать высшую милость Божию, предложенную нам как совершенно свободный дар.

Кто имеет возможность, тот, возвратившись из храма домой, может еще прочитать из своего молитвенника благодарственные молитвы после Причащения.

За последнее время стало обычаем во многих приходах по окончании Литургии читать благодарственные молитвы вслух для всех верующих.

Литургия -- общее служение

В предыдущих главах речь шла о святой Литургии как о богослужении, за которым мы причащаемся, принимаем "лекарство бессмертия", как говорили мужи апостольские. Но одновременно Литургия - это не только духовное лекарство членов Церкви. Уже само название "Литургия" - заимствовано из греческого языка, это слово означает "общественная служба", общее служение всей общины.

В Литургии Церковь осуществляет, исполняет себя. Только тогда она является "экклезией", собравшимся в одно место народом Божиим для общей цели, т.е. служения. Цель и причину этого общего собрания мы можем понять из следующих слов апостола:

И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.

Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет, некогда не народ, а ныне народ Божий, некогда непомилованные, а ныне помилованы.

(1Пет.2:5, 9-10)

Эти слова апостола указывают на то, что определения, ранее применявшиеся к Израилю, ныне принадлежат новому Израилю, христианам, экклезии, Церкви. Если ранее только род Аарона был избран для совершения священнического служения, ныне весь новый Израиль, т.е. все члены Церкви, является "избранным родом", "святым народом", "царственным священством", народом Божиим. В качестве святого священства все призваны "... приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" (1Пет.2:5).