Страница 90 из 292
такъ какъ мы нерѣдко слышимъ
или читаемъ о кражѣ имущества
изъ святыхъ храмовъ и надгробныхъ
памятниковъ изъ кладбищъ. Даже при
взглядѣ на одни желѣзныя рѣшетки на
окнахъ храма невольно становится
грустно и стыдно, потому что они сли ткомъ
краснорѣчиво напоминаютъ о
грѣхѣ святотатцевъ, нерѣдко христіанъ,
противъ коихъ собственно они и
устроены.
а) Дабы видѣть всю тяжесть грѣха
святотатства, приведемъ прежде всего
церковныя правила относительно этого грѣха.
Семьдесятъ второе и 73-е правила
св. апостолъ того, кто беретъ изъ
церкви воскъ или елей, а также и того,
кто присвояетъ на свое и обыкновенное
употребленіе сосудъ освященный,
сдѣланный изъ золота или серебра,
или завѣсу, какъ подлежащаго наказанію
беззаконія, если не святотатства,
подвергаютъ отлученію.
АвеликійГригорійнисскій въУІІІ-мъ
правилѣ говоритъ: „святотатство въ
ветхозавѣтномъ и божественномъ писаніи
признано достойнымъ не мень-
М ѣ с я ц ъ Февраль. 1В?
шаго осужденія, какъ убійство. Ибо и
обличенный въ убійствѣ и похитившій
посвященное Богу (какъ то сдѣлалъ
Ахаръ, побитый за то камнями) равно
подлежали побіенію камнями (Іис. Нав.
VII). А церковный обычай, допустивъ,
(не вѣдаю како), снисхожденіе, принялъ
болѣе легкое очищеніе сего недуга,
ибо святотатцевъ подвергалъ эпи-
тиміи на меньшее время (именно на
15 лѣтъ), чѣмъ прелюбодѣевъ, а прелюбодѣевъ
удаляетъ отъ общенія на
18-ть лѣтъ".
И такъ пусть знаютъ святотатцы,
что совершеніемъ своего страшнаго
грѣха они подвергаютъ себя отлученію
отъ церкви, а слѣдовательно отъ Христа,
Источника жизни и спасенія, если
не на всю жизнь, то не менѣе какъ
на 15 лѣтъ по церковнымъ правиламъ.
Но правосудный Богъ, въ праведномъ
гнѣвѣ Своемъ, иногда и ранѣе караетъ
или грозно наказываетъ нераскаянныхъ
святотатцевъ и грабителей церковнаго
имущества.
б) Ботъ нѣсколько случаевъ грознаго
суда Божія надъ святотатцами, случаевъ,
которые сохранила церковная и гражданская
исторія.
Два человѣка, видя драгоцѣнности
на мощахъ св. великомученицы Варвары,
почивающей въ кіево-печерской
лаврѣ, вознамѣрились, открывъ раку,
‘ похитить ихъ; но здѣсь же отъ
раки громъ и искры поразили ихъ, —
одинъ оглохъ, а другой Обезумѣлъ
(Чет. Мит. 4 дек.). •
Въ житіи СтеФана, епископа су-
рожскаго или азовскаго Субака, мы
читаемъ слѣдующій замѣчательный разсказъ:
„воинственный и сильный князь
Двадцать і
Св. мученикъ Маврикій и
другіе съ нимъ пострадавшіе
70 воиновъ.
( 0 необходимости терпѣнія).
I. Истощилась изобрѣтательность мучителей
надъ св. муч. Маврикіемъ и
другими, память коихъ совершается
нынѣ,—напрасно перепробованы были
всѣ роды мученій для отклоненія мучениковъ
отъ Христа. Но б о т ъ о д и н ъ
изъ царскихъ совѣтниковъ предложилъ
слѣдующее: „неподалеку есть болотное
мѣсто, въ которомъ множество
изъ Новгорода русскаго, съ многочисленнымъ
войскомъ опустошая мѣста
отъ Корсуни до Керчи, съ большою
силою пришелъ къ Суражу, сломалъ
желѣзныя ворота, вошелъ въ городъ
съ мечемъ въ рукѣ, вступилъ во св.
Софію; сломалъ двери, вошелъ туда,
гдѣ стоялъ гробъ св. СтеФана, и ограбилъ
все, что было на гробѣ: царскій
покровъ, жемчугъ, золото, драгоцѣнные
каменья, золотыя паникадила и
иного другого. Но въ тотъ же часъ
лице его о б о р о т и л о с ь назадъ; князь
палъ, и пѣна шла изъ рта его; онъ
кричалъ: великъ сей человѣкъ!... возвратите
назадъ, что взяли... пусть
прійдутъ священники и крестятъ меня!
Пришелъ архіепископъ Филаретъ со
священниками: совершили молитвы,
крестили его во имя Отца и Сына и
Святаго Духа. И лице его повернулось
опятъ. И крестились всѣ главные
изъ его людей“. Это было около 755 г.
по Р. Хр. (См. „Исторію русской церк-
ви“ Филарета Гумилевскаго. Періодъ
первый. Стран. 21—22).
III. Да ужаснутся сего суда Божія
всѣ имѣющіе поползновеніе къ присвоенію
чужой собственности и въ особенности
церковной и да отражаютъ
отъ себя это пагубное искушеніе мыслію
о всевѣдущемъ и праведномъ
Мздовоздаятелѣ, предъ которымъ никакое
злодѣяніе, тѣмъ болѣе совершаемое
съ кощунствомъ, не остается
безъ отмщенія! Погибель вѣчная ожидаетъ
татей, ибо какъ говоритъ апостолъ:
„ни лихоимцы, ни хищницы, ни
татіе царствія Божія не наслѣдятъ“
(1 Коринѳ. YI, 10). (Свящ. Гр. Дьяченко).
горой день.
всякаго рода насѣкомыхъ, туда можно
отвести мучениковъ и, намазавъ тѣла
ихъ медомъ, привязать къ деревьямъ11.
Императоръ Максиміанъ весьма обрадовался
этому сатанинскому совѣту и
приказалъ привести его въ исполненіе.
Св. мученики десять су токъ терпѣли
ужасныя мученія отъ насѣкомыхъ, отъ
жару и жажды, и всѣ мирно предали
духъ свой Богу.
II. Св. муч. Маврикій и 70 воиновъ,
пострадавшихъ съ нимъ за Христа,
поражаютъ насъ дивнымъ терпѣніемъ:
десять сутокъ ужасныхъ мученій, за-
188 М ѣ с я ц ъ Ф е в р а л ь .
кончившихся медленною смертію, и ни
одного слова ропота, ни одного проявленія
нетерпѣнія. Да будетъ нынѣ наше
слово о необходимости христ. терпѣнія,
безъ котораго невозможно .'спастись.
Кто же не пожелаетъ спасенія? И
можетъ ли быть человѣкъ, который бы
дѣйствительно не желалъ его? Если нѣкоторые
люди живутъ и поступаютъ
такъ, какъ бы они не желали себѣ
спасенія: то это или потому, что пре-
лыцаемые и ослѣпляемые страстями
они безразсудно почитаютъ возможнымъ
безъ опасности отложить исполненіе
сего желанія до будущаго времени-, или
потому, что по множеству грѣховъ и
беззаконій, ими содѣянныхъ, отчаиваются
въ своемъ спасеніи; а если бы
въ нихъ возбудилась надежда спасенія,
то возбудилось бы и желаніе.
З а желаніемъ спасенія и сознаніемъ
возможности его естественно слѣдуетъ
помышленіе о средствахъ достигнуть
его. Высшее начало нашего спасенія
есть благодать Господа нашего I. Христа,
какъ свидѣтельствуетъ Его возлюбленный
ученикъ: яко Отецъ посла
Сына Спасителя міру (1 Іоан. IY, 14).
А соотвѣтствующія сему началу средства
со стороны человѣка суть вѣра,
дѣйствующая любовію, и употребленія
таинствъ церкви, по реченному Самимъ
Господомъ: иже вѣру иметъ и крестится,
спасенъ будетъ {Марк. XY1,16).
а) Сколъ ни совершены и дѣйствительны
сіи средства спасенія, но такъ
какъ въ приспособленіи ихъ къ душѣ
и жизни человѣка встрѣчаются препятствія
и затрудненія, то, для устраненія
сихъ препятствій, и для препо-
бѣжденія сихъ затрудненій, вновь требуются
нѣкоторыя вспомогательныя
средства. Одно изъ такихъ средствъ
указуется намъ изреченіемъ Господнимъ:
претерпѣвый до конца, той спасенъ
будетъ. Спасется только тотъ, кто
претерпитъ, и претерпитъ до конца.
Слѣдственно, вспомогательное средство
спасенія 'есть терпѣніе, и притомъ терпѣніе
до конца.
Христосъ Спаситель поставляетъ терпѣніе
въ ближайшемъ соотношеніи съ гоненіями
за имя Его. Се Азъ, говоритъ Онъ, посылаю
васъ, яко овцы посредѣ волковъ;
предадятъ вы на сонмы, и на соборищахъ
ихъ бштъ васъ: — и будете ненавидимы
всѣми имене Моего ради: претерпѣвый
оісе до конца, той спасенъ будетъ. Гоненіе
за истинную вѣру есть открытое
и торжественное поприще терпѣнія; и
славный въ церкви чинъ претерпѣвшихъ
до конца и спасшихся суть св.
мученики.
Но и для всѣхъ насъ необходимо и
обязательно терпѣніе I. Христа. Посе-
му всѣ мы, если желаемъ спастися,
должны стяжать терпѣніе, и сохранить
его до конца. Претерпѣвый до конца,
той спасенъ будетъ.
б) Область терпѣнія должна простираться
на всю жизнь человѣка и на всѣ судьбы
человѣчества въ семъ мірѣ. Съ терпѣніемъ
— человѣкъ пріобрѣтаетъ и сохраняетъ
блага, успѣваетъ въ предпріятіяхъ,
достигаетъ исполненія желаній,
безвредно выдерживаетъ прираженія
золъ: вышедши изъ терпѣнія, онъ тотчасъ
въ опасности утратить благо, и
пострадать отъ зла, или, что не менѣе
бѣдственно, сдѣлать зло. Минута нетерпѣнія
монетъ разстроить годы и
вѣки.
Повѣрите ли, что терпѣніе нужно было
даже въ раю, гдѣ, по видимому, совсѣмъ
нечего терпѣть? — Повѣрите,
если размыслите. Если бы праматерь
Ева имѣла довольно терпѣнія не отвѣчать
на рѣчи змія искусителя, съ
перваго слова ложныя, не бросаться,
при возбудившемся чувственномъ влеченіи,
опрометчиво на запрещенный