Страница 89 из 292
діаволъ не можетъ ослушаться
повелѣнія Божія, какъ это видно изъ
многихъ примѣровъ, описанныхъ въ
евангеліи. Св. Іоаннъ Дамаскинъ говоритъ:
„діаволы не имѣютъ ни власти,
ни силы противъ кого-нибудь, развѣ
когда будетъ сіе попущено по усмотрѣнію
Божію, какъ случилось съ Іовомъ,
и какъ написано въ евангеліи о свиньяхъ
гадаринскихъ. Но при Божьемъ
попущеніи они сильны, принимаютъ и
перемѣняютъ, какой хотятъ, мечтательный
образъ11 (Излож. вѣр. кн. II, гл. ІУ,
стр. 58). Поэтому народное повѣрье,
будто волшебники, или, такъ называемые,
колдуны „портятълюдей, т.-е.
поселяютъ діаволовъ въ какихъ имъ
угодно людей, нелѣпо и совершенно
неосновательно. Не слѣдуетъ потому
приписывать имъ особенной силы и
страшиться ихъ. Діаволъ вселяется
въ людей по попущенію Божію, стало-
быть, сажа по себѣ, никакой посторонній
человѣкъ-волшебникъ, или колдунъ,
не можетъ имѣть въ этомъ бѣдствіи
никакого участія или посредства.
М ѣ с я ц ъ Февраль. 185
б) Но есть условія, при которыхъ діаволъ
можетъ поселиться въ человѣкѣ. Поселяется
діаволъ въ бѣсноватыхъ людяхъ, потому
что эти люди сами привлекли къ себѣ
злыхъ духовъ; они сами приготовили
въ себѣ жилище для діаволовъ, выметенное
и убранное нераскаянными
грѣхами, не занятое Богомъ, благодатію
Вожіею, подготовленное грѣховною
жизнію для вмѣстилища діавола.
Бѣсноватые люди нераскаянными грѣхами
своими вмѣсто жилища Божія дѣлаются
вмѣстилищемъ духа нечистаго.
Объ этомъ такъ говоритъ Спаситель
нашъ: когда духъ нечистый выйдетъ
изъ человѣка (изгнанный при крещеніи
нашемъ), то ходи/тъ по безводнымъ
мѣстамъ, ища покоя, и не находитъ.
Тогда говоритъ: возвращусъ въ домъ мой,
откуда я вышелъ. И б о т ъ о н ъ идетъ.
И если, пришедши, находитъ его не
занятымъ Богомъ, когда кто лишится
Св. Духа за свою нераскаянную жизнь,
тогда идетъ нечистый духъ и беретъ
съ собою семь другихъ духовъ (какъ семь
духовныхъ даровъ, такъ, въ противоположность
сему, семь духовъ злобы,
или семь смертныхъ грѣховъ и страстей-,
семь можно принимать и какъ
обозначеніе множества вообще, а не
въ строгомъ смыслѣ) („Толк. еванг.“
еп. Михаила), злѣйшихъ себя, и вошедшіе,
оживутъ тамъ; и бываетъ для
человѣка того послѣднее хуже перваго
(Мѳ. XII, 42—45; Лук. XI, 24 -2 6 ). Такимъ
образомъ люди, одержимые злыми
духами, которыхъ привлекли въ себя
своими нераскаянными грѣхами, должны
жаловаться въ своихъ временныхъ
и вѣчныхъ мученіяхъ не на волшебниковъ
или колдуновъ, а единственно на
однихъ самихъ себя.
И дѣйствительно, есть иного примѣровъ
въ жизнеописаніяхъ святыхъ, изъ
которыхъ ясно, что нераскаянные грѣшники
наказываются иногда бѣснованіемъ.
Къ преп. Лимону привели одного бѣсноватаго
отрока для уврачеванія; но
онъ сказалъ: „украденнаго у вдовицы
вола и вами съѣденнаго отдайте,
и отрокъ выздоровѣетъ". Такъ и случилось.
(Ч.-Мин. окт. 4. д.). Еще примѣръ:
св. Пахомій помазаніемъ св.
елеемъ исцѣлилъ отъ бѣса одну дѣвицу
послѣ того, какъ она созналась
отцу въ своемъ грѣхѣ и обѣщалась
болѣе не грѣшить, а прежде того не
хотѣлъ исцѣлить ее, какъ оскверненную
блудомъ (Ч.-М. 15 мая). Въ угодныхъ
же Богу людей бѣсы не могутъ
войти: бѣсъ, изгнанный преп. Парѳе-
ніемъ изъ одного человѣка, просилъ
указать ему другого, въ котораго бы
онъ вошелъ, и когда св. Парѳеній,
отверзая уста с б о и , предлагалъ войти
въ него, діаволъ, сказавши: „какъ я
могу войти въ домъ Божій11, исчезъ.
(Ч.-М. 7 Февр.).
И не для чего иного Богъ допускаетъ
діаволу поселиться въ человѣка,
какъ для того, чтобы человѣкъ въ нераскаянныхъ
грѣхахъ своихъ не погибъ
на всю вѣчность, но чтобы, мучимый
бѣсомъ, онъ раскаялся и обратился
къ Богу. Такимъ образомъ діаволъ
дѣлается невольнымъ орудіемъ
спасенія того человѣка, котораго замыслилъ
погубить. Въ этомъ именно
діаволъ сознавался препод. Пахомію
„крѣпость в а т а возросла на меня вочеловѣченіемъ
Бога Слова, давшаго
власть наступать на всю силу нашу,
поэтому я не могу къ вамъ приблизиться,
и когда побораю васъ, то бываю
виновникомъ пользы вашейа (Ч.-М.
15 мая),
в) Какія же существуютъ средства, которыми
можно изгнать демоновъ? Самъ Спаситель
сказалъ, что духа злобы можно
изгнать постомъ и молитвою, а не силою
волшебною. Духа злобы могутъ
изгнать не волшебники, а только св.
апостолы, которымъ Самъ Спаситель
далъ власть на дусѣхъ нечистыхъ, да
изгонятъ ихъ, а послѣ ихъ такую же
власть имѣютъ пастыри церкви, какъ
преемники апостоловъ (Мѳ. X, 1). Они
имѣютъ въ св. церкви благодатныя
средства къ изгнанію нечистыхъ духовъ,
какъ-то: молитвы и заклинанія
въ пользу вѣрующихъ, одержимыхъ нечистыми
духами, чтенія евангелія, водоосвященія,
исповѣдь одержимыхъ нечистыми
духами, елеосвященіе, пріобщеніе
св. тайнъ и другія богодарован-
ныя средства. Страждущіе отъ духовъ
нечистыхъ должны творить усердныя
молитвы къ Господу I. Христу, пречистой
Его Матери и къ тому святому,
имя котораго наречено на нихъ, а также
чаще исповѣдаться и причащаться св.
тайнъ. Тогда духъ злобы не можетъ
жить въ человѣкѣ. Въ жизнеописаніяхъ
святыхъ Божіихъ находииъ, что самое
сильное средство къ отгнанію. бѣсовъ
есть, какъ возможно частое, отъ чи-
186 М ѣ с я ц ъ Февраль.
стаго сердца и усердія, пріобщеніе св.
и животворящихъ тайнъ Христовыхъ.
О преп. Іоаннѣ Вострскомъ повѣствуется,
что этотъ св. мужъ спросилъ
однажды бѣсовъ, мучившихъ отроковицъ:
„изъ-за чего они боятся христіанъ?"
Вѣсы отвѣчали: „у васъ есть
три великія вещи, коихъ мы боимся:
одну вы носите у себя на шеѣ (св.
крестъ), другою вы омываетесь (св.
крещеніе), третью вкушаете въ церкви
(св. причащеніе)". — „Изъ сихъ трехъ
которая для васъ страшнѣе?11 спросилъ
препод. Іоаннъ. Они отвѣчали: „если
бы вы, христіане, хорошо умѣли хранить
то, чего причащаетесь, то иикто
изъ насъ не посмѣлъ бы подойти къ
вамъ“ (Троиц. лист. № 361. 1887 г.).
III. Итакъ „порча11 есть пустое, вздорное
и нелѣпое повѣрье: волшебники не
могутъ ни поселить въ бѣсноватыхъ
людяхъ злыхъ духовъ, ни изгнать ихъ.
Нечего бояться и страшиться ихъ. Безъ
воли Божіей и волоса съ головы нашей
не падаетъ, а тѣмъ болѣе не можетъ
совершиться безъ воли Божіей что-либо,
выходящее изъ круга событій обыкновенныхъ.
Все совершается подъ непосредственнымъ
распоряженіемъ Божіимъ.
(Сост. по X» 1 и 2-му „Пастырскаго
собесѣдника,, за 1888 г. Г.Д-ко).
Двадцать первый день.
Св. Георгій, епископъ ама-
етридекій.
(-Грѣхз святотатства).
I. Св. Георгій, епископъ амастрид-
скій, память коего совершается нынѣ,
прославился высокою жизнію и чудесами
при императорѣ Константинѣ IY
(780 — 97). Онъ молитвою укротилъ
бурю на Черномъ морѣ во время своего
путешествія и мирно скончался
въ 803 году. По кончинѣ при его гробѣ
совершилось иного чудесъ: такъ однажды
руссы (т.-е. русскіе витязи), напавъ
на греческую имперію и все опустошая
по берегамъ, овладѣли Ама-
стридою (въ Пафлагоніи) при Черномъ
морѣ. Ворвавшись въ храмъ, гдѣ былъ
погребенъ св. Георгій, они начали откапывать
гробъ его, думая, что въ немъ
хранятся сокровища; но у копавшихъ
внезапно отнялись ноги и руки и они,
какъ будто связанные, остановились
неподвижно въ оцѣпенѣніи. Это чудо
привело руссовъ въ ужасъ и вождь
ихъ, призвавъ плѣннаго христіанина,
началъ распрашивать о сокровищѣ,
которое сокрыто въ гробницѣ. Плѣнный
христіанинъ объяснилъ все и при
этомъ сообщилъ понятіе объ истинномъ
Богѣ, Который сотворилъ все
изъ ничего и Которому не можетъ
противостоять никто, и тутъ же посовѣтовалъ
принести Ему жертву. Когда
руссы принесли, по совѣту плѣнника,
елей и воскъ истинному Богу и возвратили
свободу плѣнникамъ, тогда копавшіе
почувствовали свободу рукъ и
ногъ. Послѣ этого руссы заключили
миръ съ христіанами и возвратились
въ свое отечество съ мыслію о величіи
христіанскаго Бога, а нѣкоторые
съ полною вѣрою въ Него.
II. Изъ жизни св. Георгія, епископа
амастридскаго, мы видимъ, возлюбленные
братіе, какз Богъ гнѣвается на
святотатцевз и кощунниковъ. Побесѣдуемъ
же въ настоящій разъ о грѣхѣ
святотатства, который, къ великой скорби
всякаго истиннаго христіанина,
встрѣчается иногда даже среди христіанъ,