Страница 58 из 292
добрымъ нерѣдко бываетъ слабѣе страсти,
влекущей къ пороку, и ею побѣждается-,
что познанный законъ предлагаетъ
добро, но не даетъ силы творить
его-, что добродѣтельныя чувствованія,
изъ жестокаго сердца, какъ огонь
изъ кремня, высѣкаются съ трудомъ,
а легко угасаютъ, въ мягкомъ же сердцѣ,
хотя и скоро возгараются, какъ
огонь во льну, но такъ же тлятся слабо-
Мѣ с я ц ъ январ ь . 71
и не долго. Правильное слѣдствіе сихъ
опытовъ, тщательно и безпристрастно
наблюдаемыхъ, должно быть то, что
человѣкъ потеряетъ надежду на самого
себя, и, если не хочетъ погибнуть,
какъ бы по необходимости вознесетъ
желаніе и надежду свою къ Богу.
б) Начавъ предаваться Богу, человѣкъ
встрѣчаетъ другіе опыты, совсѣмъ противоположные
тѣмъ, которые имѣлъ онъ, управляя
самъ собою. Прежде собственныя
усилія познать истину едва производили
въ немъ слабый, кратковременный
свѣтъ, оставлявшій по себѣ сугубую
тьму: теперь изъ самой тьмы, въ которой
онъ повергается предъ Отцемъ
свѣтовъ, рождается для него внезапный
свѣтъ: а если остается онъ иногда и
во тьмѣ, то и въ ней познаетъ непостижимую
близость Того, Который есть
Свѣтъ превыше свѣта. Прежде усилія
дѣлать добро или совсѣмъ подавляемъ!
были въ немъ злыми склонностями, или
производили несовершенное дѣйствіе:
теперь, когда онъ положилъ сердце
свое въ силу Божію, въ самой немощи
его начинаетъ совершаться сила Божія,
разрушающая зло и созидающая
благо. Прежде найдучше обдуманныя
предначертанія его къ устроенію своего
благополучія или не исполнялись,
или въ самомъ исполненіи оказывались
неудовлетворительными: теперь
онъ не дѣлаетъ никакихъ собственныхъ
предначертаній, но со дня на день болѣе
усматриваетъ великій чертежъ Провидѣнія,
по которому, не смотря ни
на какія препятствія, кромѣ одного
препятствія, которое полагало прежде
его упорство и невѣріе, постепенно
устрояется его спасеніе.
Посему слово Божіе часто напоминаетъ
намъ о сей преданности, въ отношеніи
ко внутреннему и внѣшнему, ко т е менному
и вѣчному. Открый ко Господу
путь твой и уповай на Него,
и Той сотворите (Псал. ХХХУІ, 5).
Смиритеся подъ крѣпкую руку Божію,
да вы вознесете во время, всю печаль
вашу возвергте панъ, яко Той печется
о васе (1 Петр. Y, 6. 7). Отче наше!
Да будетъ воля Твоя, яко m небеси и
на земли (Матѳ. VI, 9. 10).
в) Все великое, что представляетъ намъ
слово Божіе, совершилось великою преданностію
Богу. Представимъ примѣры сего.
Кто не знаетъ Авраама и его великой
жертвы? Какъ возмогъ онъ поднять
смертоносную руку на сына, о которомъ
получилъ потомственныя обѣтованія?
Какъ не усомнился онъ? Какъ
не сказалъ Богу: не Ты ли, Господи,
обѣщалъ, что во Исаакѣ наречется мнѣ
сѣмя (Быт. XXI, 12)? Гдѣ же будетъ
сіе сѣмя, когда отрокъ Исаакъ сгоритъ
на жертвенникѣ? Патріархъ не имѣлъ
въ сіе время ни помышленія, ни желанія,
ни дѣйствія собственнаго-, все
предалъ онъ Богу, паче упованія во
упованіе вѣруя (Римл. IV, 18); и та
нимъ образомъ и вожделѣнную жерт
ву принесъ, и вожделѣннаго сына не
лишился, и благословеніе надъ собою
усугубилъ.
Кто не слыхалъ о Іовѣ, котораго
добродѣтель проповѣдывалъ Самъ Богъ
предъ собраніемъ небесныхъ силъ? Но
въ чемъ состоитъ сила его добродѣтели,
если не въ преданности Богу,
Котораго непостижимымъ судьбамъ съ
благодарностію предалъ онъ себя, и
дѣтей, и богатство, и здравіе, и чрезъ
то содѣлалъ ничтожными всѣ усилія
врага добродѣтели и блаженства человѣ •
ческаго? Господь даде, Господь отеяте:
буди имя Господне благословенно (Іов. I,
21). Такая преданность Богу есть безопасная
ограда отъ всѣхъ искушеній.
Но,—чтобы вкратцѣ сказать все для
христіанина, - чѣмъ начинается высочайшее
дѣло Христово? — Преданностію
Сына Божія волѣ Бога Отца Своего.
Се иду сотворити волю Твою, Боже
(Псал. XXXIX, 9), глаголетъ Онъ, нисходя
къ воплощенію. Чѣмъ оканчивается
сіе дѣло?—Тою же преданностію.
Не якоже Азе тощу, но якоже Ты
(Матѳ. XXVI, 39). Отче, ве руцѣ Твои
предаю духе Мой (Лук. XXIII, 46).
Итакъ преданность Богу есть и на
чало,и совершеніе христіанства и вѣчнаго
спасенія.
III. Заключимъ это ученіе увѣщаніемъ,
которымъ церковь заключаетъ
большую часть молитвенныхъ провоз-
глашеній, дабы непрестанно питать въ
насъ духъ преданности, которымъ ды-
шетъ и живетъ истинное христіанство:
пресвятую, пречистую, преблагословенную,
славную Владычицу нашу Богородицу
и Приснодѣву Марію со всѣми
святыми помянувше, сами себе, друге
друга и весь животе наше Христу Богу
предадимъ. Аминь. (Составл. по проп.
Филарета, митр. московск., т. II. Изд^
1874 г., стр. 6 5 -70).
72 Мѣ с я ц ъ январ ь .
Двадцать седьмой день.
Перенесеніе мощей св. отца
нашего Іоанна Златоуста.
( 0 клеветѣ).
I. Вселенскій великій учитель и святитель,
глубокій истолкователь Свящ.
Писанія, устроитель чина церковнаго
богослуженія, за свое краснорѣчіе прозванный
Златоустомъ, день перенесенія
св. мощей коего нынѣ празднуется,
Іоаннъ родился въ Антіохіи
въ 367 году отъ богатыхъ родителей.
Получивъ отличное образованіе, онъ
пренебрегъ земными почестями и посвятилъ
себя на служеніе церкви. Въ
санѣ пресвитера церкви антіохійской,
и затѣмъ архіепископа константинопольскаго
онъ грозно обличалъ пороки
современнаго общества. Проводя жизнь
въ высшей степени воздержную и жертвуя
всѣмъ для бѣдныхъ, онъ старался
возбудить состраданіе къ нимъ и въ
другихъ; съ этою цѣлію онъ часто сопоставлялъ
въ своей проповѣди не-
знавшую мѣры расточительность съ
ужасающею бѣдностью, и тѣмъ вооружилъ
противъ себя богатыхъ вельможъ
и особенно императрицу Евдокію
, супругу императора Ѳеодосія.
Оклеветанный своими завистниками и
ненавистниками въ оскорбленіи царскаго
величества, онъ въ 404 г. посланъ
былъ въ ссылку сначала въ
г. Кукузъ (въ Арменіи), а потомъ че-
резъ два года еще далѣе въ Абхазію.
Не дойдя до мѣста ссылки, святитель
скончался въ гор. Команахъ 14 сен
тября 407 года съ словами: „слава
Богу за все“. Ученикъ и преемникъ
его, архіепископъ константинопольскій
Проклъ убѣдилъ императора Ѳеодосія
Младшаго перенести св. мощи Златоуста
изъ Команъ въ Константинополь.
Императоръ, съ плачемъ надъ мощами
святителя, просилъ прощенія для своей
матери Евдоксіи.
II. Св. Іоаннъ Златоустъ палъ жертвою
гнусной клеветы. Это побуждаетъ
насъ побесѣдовать нынѣ объ этомъ
порокѣ, который къ несчастію очень
распространенъ среди христіанъ. Имѣя
свой корень въ исконномъ врагѣ рода
человѣческаго—духѣ злобы, отцѣ лжи
и всякаго лукавства, питаясь соками
наиболѣе * порочныхъ человѣческихъ
страстей, — руководимая враждою, за -
вистью, ненавистью,—клевета не гнушается
никакими средствами для погубленія
своей жертвы и не смущается
достоинствомъ лицъ, на которыхъ направляетъ
свое ядовитое жало. Изо-
стриша — говоритъ псалмопѣвецъ о
клеветникахъ—языкъ свой, яко зміипъ:
ядъ аспидовъ подъ у сынами иосъ (Псал.
СХХХІХ, ст. 3).
а) Въ христіанскомъ обществѣ, гдѣ руководящимъ
началомъ во взаимныхъ
отношеніяхъ между его членами поставляется
широко-объемлющая любовь,
^видимому, не можетъ найти себѣ
пріюта, созидаемая злобою, враждою и ненавистью
къ ближнему, клевета... Но, братіе,
то ли мы видимъ на самомъ дѣлѣ?
Увы! Говорить и писать ложь въ поношеніе
или обиду ближняго, несправедливо
приписывать ему какіе-либо
недостатки, пороки и даже преступленія,
преувеличивать его слабости, перетолковывать
въ дурную сторону добрые
его поступки, — словомъ клевета
въ различныхъ ея степеняхъ и видахъ,
далеко не составляетъ рѣдкаго исключенія
въ нашемъ обществѣ. Скажемъ
болѣе: она сдѣлалась язвою нашего
времени!..
Какъ тать проскользаетъ она въ
тѣсный кругъ жизни домашней, внѣдряется
въ отношенія родныхъ и знакомыхъ,
проникаетъ въ среду общественную
Появляясь въ одномъ мѣстѣ,
она съ быстротою молніи летитъ
въ другое, третье, и т. д., всюду оставляя
слѣды своего ядовитаго жала.
б) И къ какимъ средствамъ не прибѣгаетъ
клевета для достиженія своихъ преступныхъ
замысловъ? Въ какія разнообразныя
и, повидимому, свѣтлыя одежды
не облекаетъ она свой ужасный и
отвратительный видъ? Здѣсь подъ благовиднымъ
покровомъ заботы и ревности