Страница 59 из 292
о благѣ общественномъ, о свободѣ
гражданской, — она порочитъ справедливыя
распоряженія властей общественныхъ,
обзывая; ихъ самоуправствомъ,
насиліемъ, стѣсненіемъ свободы
совѣсти... Въ другомъ мѣстѣ, об-
лекшись плащемъ усердія и преданности
подчиненнаго къ начальствующему,
она изрыгаетъ свой ядъ на полезнаго
и честнаго труженика, почему-либо
Мѣ с я ц ъ янва р ь . 73
не возлюбленнаго клеветникомъ. Въ
иныхъ случаяхъ, подъ образомъ любви
и дружбы, она вторгается въ семейную
и частную жизнь, стараясь ложными
извѣтами разстроить испштую любовь
и истинную дружбу. Но можно ли перечислить
всѣ образы, въ которыя
облекаетъ отецъ лжи слугъ своихъ,
„хотящихъ исполнять похоти его?а
в) Господь нашъ і. Христосъ, указывая
на злобное сердце, какъ источникъ
клеветы, сравниваетъ ее съ самыми тяжкими
злодѣяніями, — каковы убійство,
татьбы, и съ такими порочными проявленіями
человѣческихъ страстей, каковы
любодѣяніе, прелюбодѣяніе. Oms
сердца — говоритъ Онъ — исходятъ помышленія
злая: убійства, любодѣянія,
прелюбодѣянія, т ітъбы, лжесвидѣтельства,
хулы (Матѳ. XY, 11)... И дѣйствительно,
развѣ клеветникъ — этотъ
хульникъ и лжесвидѣтель—лучше убійцы?..
Послѣдній посягаетъ на тѣлесную
жизнь человѣка, а первый старается
погубить во мнѣніи общества
его духовную, нравственную жизнь.
Тать похищаетъ вещественное ваше
достояніе: но развѣ не опаснѣе его
клеветникъ нашъ, скрадывающій самое
дорогое наше сокровище, доброе
наше имя? Прелюбодѣй лишаетъ и наругается
надъ честью лицъ, подпавшихъ
его порочной страсти*, но развѣ
иное что дѣлаетъ хульникъ и лжецъ,
изрыгая на ближняго ядъ своей клеветы?..
г) Гнусная по природѣ клевета безпощадна
въ своихъ дѣйствіяхъ? Исторія
представляетъ намъ, хотя и рѣдко,
примѣры состраданія и даже великодушія
среди самыхъ закоренѣлыхъ злодѣевъ
и убійцъ. Почтенная сѣдина,
высокое положеніе, священный санъ,
материнская любовь, беззащитная дѣва
.. вызывали иногда чувство состраданія
въ сердцахъ злодѣевъ и склоняли
ихъ къ пощадѣ, даже защитѣ и помощи...
Клевета же безпощадна; она не
пощадила даже и Сына Божія! I
д) Но почему же, братіе, столь вредный і
и стоящій въ прямомъ противорѣчіи съхри- !
аланскимъ ученіемъ порокъ находитъ себѣ j
пріютъ въ нашемъ обществѣ и принимаетъ j
здѣсь размѣры губительнаго повѣтрія? j
Не виновато ли въ этомъ само общество?
Не представляетъ ли оно въ своей j
жизни условій, благопріятствующихъ !
развитію этой губительной язвы! Какъ ;
язвы Физическія находятъ для себя мѣсто
въ организмахъ, гдѣ подготовлена
для нихъ почва, и распространяются
при неосторожномъ общеніи здоровыхъ
съ больными, такъ и въ мірѣ духовномъ
зло можетъ укореняться и распространяться
только тамъ, гдѣ замѣчается
ослабленіе понятій и неустойчивость
религіозныхъ началъ, тамъ,
гдѣ возможно смѣшеніе плевелъ съ
пшеницею.
Помыслимъ, братіе, свято ли исполняется
нами заповѣдь Спасителя о
любви къ ближнему! Такъ ли онъ близокъ
и дорогъ намъ, какъ братъ во
Христѣ? Творимъ ли мы, по завѣту
апостола, другъ друга честью большими?
Оберегаемъ ли доброе имя собра-
тій?—Къ сожалѣнію, святые завѣты
нашей божественной религіи о взаимныхъ
отношеніяхъ другъ къ другу часто
нами забываются. Пересуды о ближнихъ
составляютъ едва ли не самый
главный и занимательный предметъ нашихъ
бесѣдъ. Тщательно разыскивать
сучецъ въ оцѣ брата — стало однимъ
изъ любимыхъ нашихъ занятій. Что новаго?—
ботъ первый вопросъ, который
предлагается нами при встрѣчахъ съ
другими, и разсказъ о погрѣшностяхъ
ближняго едва ли не всегда служитъ
первымъ на него отвѣтомъ. Осужденіе
брата сдѣлалось такою обычною потребностію
нашего времени, что, какъ
безъ соли невкусенъ для насъ хлѣбъ,
такъ рѣчи, неприправленныя пересудами,
для многихъ теряютъ свою привлекательность.
Это ли, братіе., не почва удобная
для распространенія клеветы?
е) Клевета никогда не имѣла бы успѣха
въ обществѣ, если бы нѣкоторые люди,
по своему легкомыслію и склонности
къ празднословію, сами того не замѣчая,
не сдѣлались покорными и слѣпыми
ея орудіями. Но празднословіе и склонность
къ осужденію ближняго и сами
по себѣ нерѣдко бываютъ источникомъ
клеветы. Забавная и остроумная насмѣшка,
неопредѣленный и двусмысленный
намекъ, полу-ясное предположеніе,
высказанныя по любви къ
празднословію однимъ, принимаютъ болѣе
опредѣленныя Формы въ устахъ
другого празднословца, пріобрѣтаютъ
новыя наслоенія въ устахъ третьяго
и, путешествуя далѣе и далѣе, достигаютъ
наконецъ до вида чудовища,
74 Мѣ с я ц ъ ян в а р ь .
котораго навѣрное устрашился бы и
не призналъ своимъ дѣтищемъ самъ
первоначальный его творецъ. Оплетенная
изъ такихъ тонкихъ, часто вовсе
невидимыхъ сѣтей, состоя изъ молвы
и слуховъ, неизвѣстно нѣмъ и когда
пущенныхъ въ ходъ, подобная клевета
тѣмъ не менѣе какъ путами желѣзными
охватываетъ свою жертву, и
сколько нужно усилій, трудовъ и времени,
чтобы она освободилась изъ этихъ
сѣтей и правда невиннаго человѣка
возсіяла во всемъ свѣтѣ!
Гнусна и пагубна клевета! Но, братіе,
необходимо намъ самимъ глубоко
напечатлѣть въ своихъ сердцахъ заповѣдь
Божественнаго нашего Учителя:
не судите, да не судили будете.
Необходимо самимъ осторожнѣе и осмотрительнѣе
обращаться со словомъ, и
не разносить легкомысленно всѣ тѣ
рѣчи, которыя доходятъ до нашего слуха.
Не дѣти будемъ умомъ (1 Кор.
XIV, 20) и не всякому духу будемъ
вѣровать. Не будемъ отголоскомъ чужихъ
рѣчей и мнѣній!..
III. Къ тебѣ обращаемся съ словомъ
утѣшенія, невинно оклеветанный братъ!
Тяжело твое положеніе. Миръ и душевное
спокойствіе твои нарушены.
Но мужайся! Не падай духомъ! Долгъ
каждаго христіанина мужественно переносить
всякое несправедливое нареканіе.
Удвой, утрой свою полезную
Двадцать с
Поуч. 1-ое Прѳпод. Ефремъ
Сиринъ.
( О смиреніи).
I. Преп. Ефремъ Сиринъ, нынѣ прославляемый,
жилъ въ IV столѣтіи.
Онъ родился въ Низибіи отъ бѣдныхъ,
но благочестивыхъ родителей. Когда
онъ еще былъ ребенкомъ, Богъ показалъ
родителямъ будущее величіе его.
Они видѣли, будто виноградная вѣтвь
выросла въ устахъ Ефрема, разрослась
и наполнила вѣтвями съ плодами
всю землю. Птицы прилетали и ѣли
плоды. Въ молодыхъ лѣтахъ Ефремъ
жилъ не совсѣмъ благочестиво, сомнѣвался
въ Промыслѣ Божіемъ. Наконецъ,
вразумленный видѣніемъ, онъ
оставилъ міръ и удалился въ пустыню.
Здѣсь подъ руководствомъ св. Іакова,
впослѣдствіи епископа низибійскаго,
дѣятельность. Сознаніе собственной
правды придастъ тебѣ силу и крѣпость.
Въ средѣ самого общества найдутся
люди, хорошо тебя знающіе; они
подадутъ тебѣ руку помощи, окажутъ
искреннее сочувствіе и уваженіе и
возстановятъ въ глазахъ истинно-доб-
рыхъ и благомыслящихъ людей твою
честь и доброе имя. Старайся и самъ
законными путями изобличить клевету,
но избѣгай злорѣчія. Знай, что быть
оклеветаннымъ лучше, въ тысячу разъ
лучше, чѣмъ быть клеветникомъ. Въ
тяжелыя жъ минуты чаще вспоминай
о Боясественномъ Страдальцѣ. Ты грѣшенъ,
ты не безупреченъ-, клевета могла
коснуться тебя вслѣдствіе какого-
либо неосторожнаго поступка или слова
съ твоей же стороны. Но посмотри
на Того, Кто беззаконія не сотвори,
ниже обрѣтеся лесть во устѣхз Его
(Исаіи LIII, 9 ),—Кто благость само-
сущая и вѣчная, Кто правда безконечная:
воззри на Сына Божія и старайся,
насколько возможно немощному
человѣку, подражать Ему. Злоба и
клевета приковали Его ко кресту, но
и на крестѣ Божественная Любовь не
слона гнѣва изрекала на враговъ Своихъ,
но возносила мольбу за нихъ къ
Отцу небесному: Отче, прости имъ,
не вѣдяшъ бо, что творятъ. Аминь.
(Сост.Г.Д.по слову С.Голубева,помѣіц.
въ Труд. Кіев. Дух. Акад.,1886г. № 5).
ъмой день.
онъ упражнялся въ подвижнической
жизни и изучилъ св. писаніе. Іаковъ
бралъ св. Ефрема съ собою на 1-й
вселенскій соборъ. По смерти Іакова
онъ переселился въ Едессу, въ Сиріи,
гдѣ подвизался въ пустынѣ, отчего и
получилъ названіе „Сирина11. Одному
прозорливому старцу въ пустынѣ было
видѣніе, что ангелъ вложилъ свитокъ
въ уста св. Ефрема. Это видѣніе открыло
въ св. Ефремѣ богопросвѣщеннаго
наставника, и вызвало его на
труды для общественной пользы. Къ
его уединенной пещерѣ стало собираться
множество народа, желавшаго
слышать отъ него наставленіе. Кромѣ
устной бесѣды св. Ефремъ училъ и
письменно. Онъ началъ было тяготиться
славою и хотѣлъ скрыться въ
густомъ лѣсу, но св. ангелъ явился
ему и остановилъ его. Послѣ сего св.
Мѣ с я ц ъ янв арь . 75
Ефремъ сталъ ходить въ городъ и поучать
народъ. Своими мудрыми рѣчами
онъ обратилъ многихъ еретиковъ къ
истинѣ. Упорные еретики раздражались
обличительными словами св. Ефрема
и, однажды, едва не убили его