Страница 42 из 292
землю пойдемъ
б) „Памятуя смерть, отвратимъ руку отъ
лихоимства, травленія, но еще и отъ
своихъ имѣній руки требующихъ н а полнять
будемъ, вѣдая, что все мірское
міру останется, а мы какъ наги
вошли въ міръ, такъ наги и отъидемъа .
в) .Памятуя смерть, не будемъ объяденіемъ
и піянствомъ мѣхъ сей тѣлесный обременять:
но столько пищи и питія будемъ
принимать, чтобы не ослабѣть,
и трудиться можно было, надѣясь са-
ми быти снѣдію червей11.
г) „Памятуя смерть, не пожелаемъ различныхъ
и богатыхъ одеждъ, вѣдая, что
при погребеніи едина только срачица
для прикрытія наготы нужна11.
д) „Памятуя смерть, не будемъ доставать
злоковарнымъ проискомъ многихъ селъ, деревенъ,
земель, вѣдая, что по смерти
не болѣе трехъ аршинъ надобно будетъ
земли. И такъ, памятуя смерть,
великое опасеніе будемъ имѣть къ избѣжанію
козней непріязненныхъ и.
е) „А когда смерть будемъ помнить, то
на умъ прійдетъ и судъ страшный, который
по смерти слѣдуетъ, гдѣ за слово,
дѣло и помышленіе худое истязаны будемъ.
И такъ, памятуя смерть, будемъ
и къ страшному суду приготовляться,
и Судію праведнаго всякими мѣрами
умилостивлять. Ибо, ежели къ человѣческому
суду призываемъ! готовимся,
какъ на немъ поступать, что сказать,
чѣмъ оправдаться: кольми паче къ Божій)
суду, на которомъ вся явлена будутъ
и помышленія наша.
Отъ страшнаго суда двѣ дороги лежащія
во умъ представятся: по единой
бѣдныя грѣшницы съ плачемъ, воплемъ
и рыданіемъ неполезнымъ идутъ въ муку
вѣчную; по другой блаженныя праведницы,
съ радостію неизреченною,
идутъ въ животъ вѣчный.
Сихъ четырехъ—смерть, судъ, адъ,
царствіе небесное, всегдашняя память
не попуститъ намъ прельщаться грѣховною
сладостію, по писанію, въ осторожность
намъ глаголющему: помни
послѣдняя твоя четыре, и во вѣки т
согрѣшгти (Сирах. VII. 37).“ (Изъ твор.
св. Тихона задонскаго, изъ слова на
текстъ: блюдите, како опасно ходите
(ЕФес. V. 15).
ж) Многіе святые для живаго напоминанія
себѣ смертнаго часа имѣли у себя
въ келліи гробъ, а на столѣ черепъ
мертваго человѣка, которые всегда напоминали
о смерти, судѣ, адѣ и царствіи
небесномъ и тѣмъ постоянно поддерживали
св. подвижниковъ въ терпѣливомъ
несеніи креста ихъ скорбной
жизни на пути въ царствіе небесное.
III. Будемъ же помнить послѣдняя своя,
дабы во вѣки не согрѣшить и не лишиться
царствія Божія; пусть смерть
близкихъ и родныхъ нашихъ напоминаетъ
намъ о нашей смерти; пусть видъ
кладбища побудитъ насъ къ размышленію
о томъ, что будетъ нѣкогда время,
когда и мы будемъ покоиться среда
мертвыхъ; пусть болѣзни, постигающія
насъ, будутъ для насъ вѣстниками,
зовущими къ загробной жизни. Больше
всего будемъ молить Господа, да избаг
б и тъ Онъ насъ отъ окаменѣнія сердца
и да пробудитъ Онъ въ нашей душѣ
живую память смертную, столъ благотворную
для насъ. (Свящ. Г. Дьяченко).
Мѣ с я ц ъ янв а р ь . 39
Двѣнадцатый день.
Святая мученица Татіана.
( 0 бытіи ангеловъ).
I. Св. Татіана, память коей совершается
нынѣ, юная дѣва, воспитанная
высокородными благочестивыми родителями
въ законѣ христіанскомъ, предпочла
выгодному супружеству дѣвство
и приняла званіе діаконисы римской
церкви, въ царствованіе Александра
Севера. При всей добротѣ этого государя,
и при немъ христіанамъ не было
спокойнаго житья, даже въ самомъ
Римѣ: въ числѣ придворныхъ и тогда
были такіе, которые втихомолку проливали
кровь христіанскую, какъ воду.
Привлечена была къ суду, какъ христіанка,
и діаконисса Татіана. Когда
она отказалась отъ поклоненія идолу
въ храмѣ Аполлона, ее подвергли пыткамъ.
Святая нисколько не колебалась
отъ испытываемыхъ ею страданій; во-
кругъ нея незримо для другихъ стояли
четыре ангела и ободряли ее, поражая
въ то же время мучителей. Заключили
потомъ святую въ темницу, и здѣсь явились
къ ней свѣтоносные ангелы для
ея утѣшенія и ободренія. Святую опятъ
подвергли мученіямъ, и опятъ ввергли
въ темницу, и опятъ свѣтоносные ангелы
Божій явились къ ней, уврачевали
ее отъ ранъ и прославляли ея страданія.
Заключили наконецъ страдалицу
въ храмѣ Меркурія, остригли напередъ
ея волосы, воображая, что въ ея волосахъ
заключается врачующая сила волшебства,
и тутъ свѣтоносные ангелы
явились къ ней, утѣшая ее въ страданіяхъ
и возвѣстили скорое отрѣшеніе
отъ смертнаго тѣла. Святая была усѣчена
мечемъ вмѣстѣ съ своимъ роднымъ
отцомъ, котораго около того времени
также судили за принятіе христіанской
вѣры. Такимъ образомъ святая душа
Татіаны водворилась въ мірѣ духовъ,
съ ликами свѣтоносныхъ ангеловъ.
II. Жизнь св. Татіаны научаетъ насъ
той отрадной истинѣ, что существуетъ высшій
міръ ангеловъ, которые по волѣ Божіей
посылаются на служеніе человѣку,
охраняютъ его отъ зла и утѣшаютъ
его среди бѣдствій.
Удивительно, что забвеніе о небесныхъ
силахъ въ нѣкоторыхъ изъ христіанъ
простирается до того, что сомнѣваются
даже въ существованіи невидимаго
міра.
а) Если бы не имѣли мы свидѣтельства
о бытіи духовнаго міра въ книгѣ Откровенія:
мы могли бы найти его въ книгѣ природы.
На всемъ видимомъ написано свидѣтельство
о невидимомъ. Апостолъ Павелъ
говоритъ, что невидимое Божіе,
Его присносущая сила и Божество, омъ
созданія міра, чрезъ разсматриваніе тварей,
есть видимо (Рим. I, 20). Посмотрите
на дерево или траву: то, что вы
видите, можетъ только увянуть, засохнуть
и разрушиться-, а то, что производитъ
зелень, ростъ, цвѣтъ и плодъ,
не есть ли невидимое? Оглянитесь на
самихъ себя: то, что въ васъ чувствуетъ,
желаетъ, мыслитъ, не есть ли
невидимое? Примѣтьте подобную лѣст-
вицѣ постепенность тварей, которыя
столько совершеннѣе одна другой, сколько
болѣе открывается въ нихъ дѣйствіе
невидимаго; начните отъ земли и камня,
въ которыхъ невидимое совершенно
погребено; взойдите по лѣстницѣ видимыхъ
тварей до человѣка, въ которомъ
невидимое можетъ уже господствовать:
не естественно ли надъ сею степенью
предполагать тварей, въ которыхъ видимое
совершенно поглощено,—существа
чисто невидимыя, духовныя?
б) Правда, въ нынѣшнемъ омраченномъ
состояніи человѣка и міра, сквозь
письмена видимыхъ вещей тускло мелькаетъ
свѣтъ міра невидимаго. Но за то
въ книгѣ Откровенія очищенное вѣрою око
ясно усматриваетъ не только существованіе
міра невидимаго, но и его близость, и тѣсный
союзъ его съ видимымъ. Тамъ херувимъ
стережетъ путь древа жизни
(Быт. III, 24); здѣсь ангелъ утѣшаетъ
отчаянную Агарь (Быт. XVI, 7—12);
въ другомъ мѣстѣ ангелы вмѣстѣ съ
Господомъ гостятъ у Авраама (Быт.
XVIII); ангелы спасаютъ Лота изъ
погибающаго Содома (Быт. XIX); Іаковъ,
то спящій во множествѣ видитъ
ангеловъ, по лѣствицѣ восходящихъ на
небо. и нисходящихъ на землю (Быт.
XXVIII, 12). то бдящій встрѣчается
съ полками ангеловъ (Выт. XXXII, 1).
Ангелъ является Моисею въ горящей
купинѣ (Исх. III, 2), для приготовленія
его къ изведенію израильтянъ изъ
Египта. Исаія видитъ серафимовъ окру-
40 М ѣ с я ц ъ я н в а р ь .
жающихъ престолъ Господень, и отъ
одного изъ нихъ пріемлетъ огненное
очищеніе (Ис. УІ).
Откроемъ Новый Завѣтъ. Се восходитъ
солнце духовъ-, является Царь откровеній,
Іисусъ Христосъ. Что же? Самъ
Царь провозглашаетъ: отселѣ узрите
небо отверсто, и ангелы Божія восхо-
дяща и нисходяща къ Сыну человѣческому
(Іоан. 1,51): и дѣйствительно, мы видимъ
ангела, возвѣщающаго неплодное зачатіе
Предтечи (Лук. 1 ,11) и безсѣменное
зачатіе Спасителя (Лук. I, 26), цѣлое
воинство ангеловъ, воспѣвающихъ славу
рождества Спасителева(Лук. 11,13),
ангела разрѣшающаго недоумѣніе Іосифа
(Матѳ. I, 20) и устрояющаго безопасность
Младенца Іисуса отъ ищущихъ
души Его (Матѳ. II, 13), ангеловъ служащихъ
Іисусу по искушеніи Его въ пустынѣ
(Матѳ. IV, 11), ангела, явившагося
для укрѣпленія Его въ Геѳсиманскомъ
подвигѣ (Лук. XXII, 43), ангеловъ
отвергающихъ гробъ Его (Матѳ. XXVIII,
2), возвѣщающихъ Его воскресеніе (Іоан.
XX, 12), ангеловъ сопровождающихъ
Его вознесеніе и возвѣщающихъ Его
паки пришествіе (Дѣян. I, 10. 11).
Христіане! I. Христосъ, по изреченію
Іоанна Богослова, есть Святый, истинный,
имѣяй ключъ Давидовъ, отверзаяй,
и нитпоже затворитъ (Апок. III,
7). Итакъ, если Онъ отверзъ небо: