Страница 43 из 292
кто же смѣетъ затворить его? Или кто
смѣетъ сказать, что теперь уже не
время видѣть ангеловъ Божіихъ, восходящихъ
и нисходящихъ по волѣ Сына
человѣческаго? Не вой ли суть служебной
дуси, въ слуоюеніе посылаеми за хотящихъ
наслѣдованіи спасеніе? Кто же
и нынѣ можетъ утверждать, что они
уже безъ дѣла и мы безъ помощи?
в) Но чѣмъ несомнѣннѣе удостовѣряемся мы
въ близости къ намъ св. ангеловъ и о ихъ готовности
на помощь намъ: тѣмъ съ большею заботливостію
мы должны помыслитьотомъ, отче-
го въ наши дни такъ мало слышатъ о сей помощи,
а еще менѣе вѣрятъ слышанному о томъ?
Какъ въ видимыхъ своихъ явленіяхъ
св. ангелы не рѣдко принимаемы были
человѣками за подобныхъ человѣковъ:
такъ легко случиться можетъ, что и
невидимыя ихъ дѣйствія человѣкъ приметъ
за собственныя человѣческія или
обыкновенныя естественныя дѣйствія.
Не случается ли, напримѣръ, что, среди
недоумѣнія или нѣкоего бездѣйствія ума,
вдругъ, какъ молнія, просіяваетъ чистая,
святая и спасительная мысль; что
въ обуреваемомъ или холодномъ сердцѣ
мгновенно водворяется тишина, или возгорается
небесный пламень любви къ
Богу? Если всякое явленіе по роду своему
свидѣтельствуетъ о присутствіи
дѣйствующей силы, то эти внутреннія
явленія души нашей не свидѣтельствуютъ
ли о присутствіи небесныхъ силъ,
по человѣколюбію бросающихъ лучи
сбои въ нашъ умъ и искры въ наше
сердце? Не суть ли это дѣйствія ангеловъ,
по изреченію пророка Захаріи,
глаголюищхъ въ насъ? Какъ достойно сожалѣнія,
если мы не примѣчаемъ этой
ангельской помощи! Ибо, не примѣчая,
не пріемлемъ ея, какъ должно, и не
пользуемся ею; не пользуясь, остаемся
неблагодарными и виновными, не приготовляемъ
себя къ другимъ подобнымъ
посѣщеніямъ и такимъ образомъ даже
удаляемъ отъ себя хранителей нашихъ.
Если мы, человѣки, удаляемся отъ человѣковъ,
которыхъ расположенія противны
нашимъ расположеніямъ; если
наставникъ наконецъ отрекается отъ
ученика, не внемлющаго наставленіямъ,
или воспитатель отъ воспитанника,
отвергающаго руководство его; если самый
отецъ удаляетъ отъ себя непокорнаго
сына: то какъ не удалиться наконецъ
отъ насъ св. ангеламъ, когда мы
не слѣдуемъ ихъ спасительнымъ внушеніямъ,
и оставляемъ безплоднымъ
для насъ ихъ служеніе? Какъ не удалиться
отъ насъ небеснымъ силамъ,
когда мы предаемся только земному?
Какъ не удалиться чистымъ духамъ,
когда мы живемъ въ нечистотахъ плоти?
Какъ не удалиться ангеламъ Божіимъ,
когда мы непрестанно имѣемъ въ мысляхъ
и желаніяхъ не Бога и Христа
Его, но міръ и самихъ себя?
III. Чада церкви! Чада Божій! Будемъ
ходить, яко чада послушанія. Не слышимъ
ли, какъ натеръ ежедневно проситъ
намъ у Господа и Отца нашего ангела
мирна, вѣрна, наставника, хранителя
душъ и тѣлесъ нашихъ? Изгонимъ изъ души
нашей плотскія желанія и суетные
помыслы, и тогда посѣтятъ ее безплотныя
силы,' л поведутъ насъ съ собою
отъ силы въ силу, доколѣ наконецъ и
Самъ явится Господь Богъ въ Сіонѣ духа
нашего (Псал. L XXXIII, 8), и сотворите
въ немъ Себѣ обитель (Іоан XIV, 23).
Аминь. (Сост. по Ч.-М. и по проп. Филарета,
митр. моск., т. II, изд. 1874 г.).
Мѣ с я ц ъ янв а р ь . 41
Тринадцатый день.
Св. Іаковъ, низибійскій епископъ.
(Всякая ложъ противна Богу).
I. Однажды св. Іаковъ низибійскій,
память коего совершается нынѣ, попалъ
въ какое-то село. Трое нищихъ,
увидѣвъ его идущаго, придумали обмануть
его, надѣясь чрезъ эту ложъ и
хитрость поболыне чего-нибудь выпросить
у святого. Одинъ изъ нихъ притворился
мертвымъ. Когда св. Іаковъ
подошелъ къ нимъ, они, указывая ему
на своего будто бы умершаго товарища,
просили у него подаянія для его
погребенія. Іаковъ подалъ имъ сколько
могъ, помолился Богу о душѣ умершаго
и пошелъ своей дорогой. Видя,
что старецъ ушелъ уже далеко, нищіе
велѣли встать своему товарищу, но
тотъ не вставалъ-, посмотрѣли хоро-
шенько, а онъ и въ самомъ дѣлѣ былъ
мертвый. Испугались бѣдные, что ихъ
выдумка такъ плохо кончилась, и стали
бѣжать за св. Іаковомъ. Догнавши
его, открыли ему сущую правду, прося
прощенія. Св. старецъ былъ милостивъ:
воротился къ мертвому, своею молитвою
воскресилъ его и посовѣтовалъ
имъ впередъ такъ не шутить. (Ч. М.
янв. 13 дня).
II. Изъ этого разсказа можно вывести
тотъ урокъ, что ложь весьма противна Богу,
потому Онъ и наказываетъ тат тѣхъ,
кто прибѣгаетъ къ ней. Богъ любитъ
правду, и христіанинъ долженъ любить
правду и ненавидѣть ложь.
а) Ложь бываетъ на словахъ и на дѣлѣ.
Нерѣдко можно встрѣтить людей, которые
любятъ мѣшать правду съ выдумками,
быль съ небылицей. Такихъ
людей считаютъ хвастунами; черезъ
ато они теряютъ довѣріе и уваженіе
людей умныхъ и степенныхъ; а этимъ
нужно дорожить; другіе по легкомыслію
и тщеславію дозволяютъ себѣ шутить
и смѣяться надъ ближними, возводя на
нихъ разныя небылицы, нерѣдко весьма
оскорбительныя для чести и добраго
имени ихъ. Отъ этого бываетъ то,
что разрывается дружба и возникаетъ
вражда между людьми, не рѣдко навле-
каются великія несчастія на враждующихъ,
между коими самое главное—
лишеніе благодати Божіей. которая не
живетъ въ сердцахъ людей злыхъ и
клеветниковъ.
Бываетъ ложь и на дѣлѣ. Эта ложь
чаще всего встрѣчается при покупкѣ,
продажѣ, мѣнѣ и другихъ разныхъ
сдѣлкахъ, какія бываютъ между людьми.
Но помните, что каждая копейка,
которая добывается такимъ неправеднымъ
и безчестнымъ путемъ, не прочна
и никогда въ пользу не пойдетъ.
А главное, чего нужно бояться т а кимъ
людямъ—это гнѣва Божія, который
нерѣдко постигаетъ людей, живущихъ
ложью, и въ этой жизни и въ
будущей.
б) Вотъ нѣсколько библейскихъ примѣровъ
наказанія за ложь;
Авессаломъ, обманомъ искавшій царства,
повисъ между небомъ и землею.
(2 царст. 18, 8).
Ахитофѳлъ, подававшій Авессалому
коварные совѣты противъ Давида, окончилъ
жизнь самоубійствомъ (17, 23).
Ананія и жена его Сапфира утаили
часть своего же имѣнія и одинъ за другимъ
пали мертвыми у ногъ апостола
Петра, котораго хотѣли обмануть.
Богъ ненавидитъ ложь: мерзость
предъ Господомъ — уста лживыя, а
говорящіе истину благоугодны Ему
(Притч. XII. 22).
Да будетъ всегда въ нашей памяти
и страшное наказаніе за ложь. И не
войдетъ въ него ( т. е. въ небо) ничто
нечистое, и никто преданный мерзости
и лжи, а только тѣ, которые написаны
у Агнца въ книгѣ жизни (Апокал.
XXI. 27). Боязливыхъ же и невѣрныхъ,
и скверныхъ и убійцъ, и любодѣевъ
и чародѣевъ, и идолослужителей,
и всѣхъ лжецовъ участь въ озерѣ, горящемъ
огнемъ и сѣрою (Апокал. XXI. 8).
в) Св. подвижники, любившіе всегда правду,
даютъ намъ нѣкоторыя наставленія избѣгать
лжи во всѣхъ случаяхъ нашей жизни.
„Дожъ чужда Богу, пишетъ св. авва
Дороѳей. Въ писаніи Отцемъ лжи называется
діаволъ, а истина есть Богъ;
ибо Онъ Самъ говоритъ: Азъ есмь путь,
истина и животъ. Видите, отъ Кого мы
отлучаемъ себя и съ нѣмъ соединяемся
ложью11 (Аввы Дороѳ. „ІІоуч. и посл.“
1856 г. стр. 110).
„Младенецъ лжи не знаетъ, не знаетъ
ея и душа незлобивая11, пишетъ св.
42 М ѣ с я ц ъ я н в а р ь .
Іоаннъ Лѣствичникъ (Іоан. Лѣств. пер.
съ греч. изд. 2-е. 1854 г. сл. 12. ст. 13).
„Никто изъ благоразумныхъ не сочтетъ
ложъ за малый грѣхъ, пишетъ
онъ же: ибо Духъ Святый страшнѣйшее
паче всѣхъ пороковъ произнесъ
на нее опредѣленіе. Если погубитъ Господь
вся глаголющія лжу (Псал. У. 7),
какъ говоритъ св. царь Давидъ, то
чего уже могутъ надѣяться тѣ,кои ко лжи
присоединяютъ клятву?1* („Лѣстница11
слово 12. ст. 3).
III. Да будетъ же слово наше всегда
истиннымъ, чуждымъ лжи и неправды,
лукавства и лицемѣрія. (Свящ. Гр.
Дьяченко).
Четырнадцатый день.
Поуч. 1-е. Память преподоб.
отецъ, въ Синаѣ и РаиФѣ изб
іен ія хъ .
(Для чего Господь попускаете праведнымъ
страдать отъ нечестивыхъ, а
также терпѣть и другія бѣды?)
I. Читая житія святыхъ, мы видимъ,
что святые часто терпѣли бѣдствія,—
нѣкоторые изъ нихъ терпѣли озлобленія
и гоненія, а другіе принимали раны
и самую смерть отъ людей нечестивыхъ.
Къ большей части ихъ безъ преувеличенія
можно отнести слова св.
апостола Павла: иніи избіени быта, не
пріемгие избавленія... Друзіи же ругані-
емъ и ранами искушеніе пріяша, еще