Страница 4 из 11
Ни один ангел не в состоянии сотворить самого себя, а тем менее мир."
Богооткровенное учение Церкви о происхождении пира во времени и со временем не понял, как следует, Ориген. Он думал, что Бог не был бы всемогущим, если бы мир не существовал всегда и от века. Если считать, что когда-то мира не было, это бы значило, что в то время Бог не был всемогущим, но таким стал впоследствии, когда сотворил мир" Таким образом, казалось бы, что Бог увеличился, перешел из низшего высшее состояние, из меньшей в большую силу. Но это было бы бессмысленным. Но если никогда не было времени, когда Бог не был всемогущи то необходимо признать, что этот мир существовал всегда.
Это учение Оригена Церковь отвергла. Ибо, по учению Святых Отцов, в Боге необходимо различать идею о мире и осуществление этой идеи в сотворении мира как объективной реальности. Бог от вечности имел идею о мире, но осуществил ее во времени и со временем, когда на то была Его воля.
Возникновение духовного мира
Триипостасный Бог проявил Свою творческую силу прежде всего в сотворении духовного мира. Он из ничего сотворил все духовные существа, одарив их по Своему премудрому благоволению жизнью и духовно-моральными особенностями. Сотворенные, чтобы быть исполнителями и вестникам: воли Божией, эти духовные существа названы ангелами. А наименование "ангел" ("ангелос") относится не к естеству, а к предназначению и означает "вестник". В Святом Откровении в некоторых местах слово "ангел" употребляется в переносном смысле и означает людей, избираемых Богом быть вестниками Своей воли в мире (Мал. 2,7; 3,1; Мф. 11, 10; Мк. 1,2; Лк. 7,27; 9,52; 2 Пар. 36,15; Агг. 1,13; Откр. 1,20; 2,1.8.12.18; 3,1.7.14). Это отождествление ангелов и людей по наименованию исходило из тождественности служения, которое ангелы и Божии избранники совершали среди людей. Но было бы ошибочным на этом основании отождествлять ангелов и людей по природе и существу, ибо Священное Писание в большинстве случаев и в основном под именем ангелов разумеет существа своего рода, отличающиеся и от Бога, и от людей своим особым естеством и существованием, своей самостоятельной личностью и свойствами.
О том, что ангелы действительно являются отдельными существами и личностями, Святое Откровение свидетельствует нам различными образами. В самом начале Библии повествуется, как Бог поставляет херувима с пламенным мечом перед вратами Едема, чтобы тот охранял путь к древу жизни (Быт. 3,24), что ясно показывает, что херувим - это самостоятельное существо и отдельная личность, сознательно и добровольно исполняющая волю Божию. Ангелы выводят Лота из Содома (Быт. 19,1.15). Патриарх Иаков видит ангелов, нисходящих и восходящих по лествице, утвержденной на земле и верхом касающейся неба, где Господь Бог стоял (Быт. 28,12-13). Этим самым ангелы ясно отличаются и от Бога, и от людей как некоторые промежуточные существа, ниже Бога, но выше человека В книге Иова ангелы называются сынами Божиими, восклицающими от радости, когда Бог сотворяет звезды (Иов. 38,7), и всегда предстоящими Господу, когда Он только этого пожелает (Иов. 1,6; 2,1), но в которых Бог и помимо того, что они Ему так близки, находит недостатки своего рода (Иов. 4,18). Все это показывает, что ангелы - это самостоятельные существа, - свободные личности, имеющие свой особый образ существования и жизни.
В Святом Откровении находится целый ряд свидетельств о явлениях ангелов как действительных, личных существ, являющихся посредниками между Богом и людьми. Так, пророк Давид видит Ангела Господня, по заповеди Божией наводящего язву на народ (2 Цар. 34,16-17); ангел Господень является пророку Илии и дает ему наставления по случаю болезни царя Охозии (4 Цар. 1, 3.I5); пророк Исайя видит шестокрылатых серафимов, окружающих престол Господа Саваофа, славяще Его, из которых один слетает к нему и горящим углем касается его уст, говоря ему: "Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен" (Ис. 6,2-7); пророк Иезекииль видит многоочитых херувимов, которые проницательно следят за всеми событиями во вселенной (Иез. 10, 1-22); пророку Даниилу несколько раз является Архангел Гавриил и открывает ему будущую судьбу его народа (Дан. 8,16; 9,31); пророку Захарии неоднократно является ангел Господень и сообщает ему волю Божию (Зах. 1,9-19; 2,3; 3,3-6; 4,1-5). На действительности таких явлений ангелов людям в Откровении и основана вера людей в ангелов как Божиих вестников, являющихся существами личными. Новозаветное Откровение особенно изобилует явлениями ангелов и свидетельствами о них. В истории новозаветного человечества ангелы участвуют с самого начала и вплоть до апокалиптического завершения.
Здесь ангелы сообщаются с людьми как братья по вере, любви и надежде. Новый Завет открывается явлением Архангела Гавриила Захарии с вестью, что жена его, неплодная Елисавета, родит сына - Иоанна Предтечу (Лк. 1,11-20), и явлением того же Архангела Святой Деве Марии с благовестием. что она родит Спасителя мира (Лк. 1,26-38). Во время рождения Спасителя в Вифлееме является множество ангелов, славословящих новорожденного Богомладенца (Лк. 2, 9-13). Ангел несколько раз является во сне Праведному Иосифу, преподавая ему необходимые наставления (Мф. 1,20; 2, 13.19). Ангелы являются и служат Господу Иисусу в пустыне после Его победы над искусителем (Мф. 4,11). В Гефсиманском саду ангел является Спасителю и укрепляет Его (Лк. 22,43). Ангел отваливает камень от гроба Спасителя (Мф.28,2). Ангел первым объявляет мироносицам благовестие, что Господь воскрес (Мф. 28,5-7; Мк. 16,5-8; Лк. 24,4-8; Ин. 20,12). При Вознесении Спасителя ангелы являются Апостолам и объясняют им тай ну Вознесения и Второго Пришествия Спасителя (Деян. 1,10-11). Ангелы участвуют в жизни молодой Церкви: ангел является и освобождает Апостолов из темницы (Деян. 5,19-20); ангел направляет Корнилия на путь спасения (Деян. 10,13); ангел является Апостолу Петру в темнице и выводит его из нее (Деян. 12,7-11); ангел поражает первого церквоборца Ирода, который умирает изъеденный червями (Деян.
12,23); ангел является Апостолу Павлу и объявляет, что ему "должно предстать пред кесаря" в Рим (Деян. 27,23). Апокалипсис весь принадлежит их явлениям и действиям (Откр. 7, I.2.11; 8, 2-3, 6-8.10.12; 9,1; 10,1.7-8; 15,1,6; 16,2-5.10.12.17; 17,1.7; 18,1-2; 20,1 и т.д.). Все это очевидно показывает, что ангелы - это самостоятельные существа и чудесные личности, участвующие во всем новозаветном домостроительстве спасения, творя волю Божию в качестве посланников Божиих.
Новозаветное Откровение изобилует не только явлениями святых Ангелов, но и учением об ангелах. Одно другим подтверждается, разъясняется, дополняется. Сам Спаситель, объясняя притчу о плевелах, говорит об ангелах как о существах реальных, не менее реальных и очевидных, как реален и очевиден Сын Человеческий, мир, сыны царства и сыны зла (Мф.13, 37-41). В Своем учении Господь советует, чтобы не презирали ни одного из "малых сих", которые верою в Него стремятся в Царство Небесное, ибо ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Небесного. Это значит, что ангелы - не только самостоятельные, личные существа, но и что они весьма близки Богу и весьма дороги в глазах Его. Об этом говорят и слова Спасителя людям: "Всяк, иже аще исповесть Мя пред человеки, и Сын Человеческий исповесть его пред ангелы Божиими; а отвергийся Мене пред человеки отвержен будет пред ангелы Божиими" (Лк. 12,8-9). Неотступно и всегда верные Господу Христу, с Ним придут "и все святые Ангелы" во время Его Второго Пришествия во славе (Мф. 25,31; Лк.9,26). Отвечая саддукеям, отрицавшим существование ангелов (Деян. 23,8) Господь Иисус Христос не только подтверждает, что ангелы существуют, но показывает и образ их существования: "В воскресение бо ни женятся, ни посягают, но яко ангели Божии на небеси суть" (Мф. 22,30).
Когда пламенный ученик употребляет меч для защиты своего Божественного Учителя, Спаситель осуждает его поступок словами: "Или мнится ти, яко не могу ныне умолити Отца Моего, и представит Ми вящше неже дванадесятелегеона ангел" (Мф. 26,53). Спаситель не произнес бы всех этих слов о святых ангелах, если бы ангелы не существовали как самостоятельные, личные, святые и близкие Богу существа.
Христоносные Апостолы о существовании святых Ангелов учат так же, как и Господь. Апостол Павел заклинает своего ученика Тимофея нелицемерно держаться святого учения и причем заклинает его пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Его Ангелами (I Тим. 5,21). Ангелы с неба наблюдают за всем, что происходит с христианами в мире (I Кор. 4,9). В Церкви Христовой ангелы научаются той же Божественной премудрости, что и люди (Еф. 3,10). Они всегда пребывают на службе Богу (Евр. 1,14; I Петр. 3,22), и Церковь преизобилует ими (Евр. 12, 22-23). Апостол Петр ясно отличает пророков и апостолов от Ангелов (I Петр. 3,22).