Страница 3 из 292
ему возможность съ ничтожной потерей времени, котораго не всегда бываетъ
довольно у пастыря, обремененнаго и богослуженіемъ, и требоисправле-
ніемъ съ отлучкою нерѣдко за нѣсколько Беретъ отъ своей церкви, и занятіями
въ церковно-приходской школѣ, и церковнымъ письмоводствомъ (не говоря
уже о необходимыхъ занятіяхъ по воспитанію и первоначальному обученію
собственныхъ дѣтей и сельскому хозяйству), ‘— сказать поученіе
народу, придерживаясь готовыхъ образцовъ, которыхъ помѣщено въ нашей
книгѣ въ достаточномъ количествѣ.
Поученія на воскресные и праздничные дни, которыхъ напечатано весь-
ма не малое число и которыя принадлежатъ перу по большей части извѣстныхъ
отечественныхъ проповѣдниковъ, далеко не всегда могутъ быть полезными
въ смыслѣ разумнаго заимствованія или подражанія для тѣхъ проповѣдниковъ,
которые имѣютъ святое обыкновеніе предлагать поученія народу не
только въ двунадесятые праздники или воскресные дни, но и въ малые праздники,
во дни простыхъ дневныхъ святыхъ, особенно чествуемыхъ народомъ,
во дни святыхъ, имепа коихъ обычны среди православныхъ христіанъ,
или въ честь коихъ посвящены храмы или придѣлы ихъ. Нужно употребить
весьма иного времени, чтобы прочитать весьма большое количество поученій
на воскресные и праздничные дни для того, чтобы найти одно или два
поученія, при помощи или по образцу которыхъ можно „начинающему11
пастырю—проповѣднику составить свое поученіе. При пользованіи же нашею
книгою этой потери времени быть не можетъ: подъ каждымъ числомъ мѣсяца
можно найти одно или нѣсколько поученій, которымъ, кажется, можно
воспользоваться или какъ готовымъ поученіемъ или какъ пособіемъ въ составленіи
своего собственнаго поученія.
Мало этого: если-бы почему-либо данное поученіе не удовлетворило
требованіямъ читателя—проповѣдника (хотя, принимая во вниманіе, что большая
часть нашихъ поученій составлена _по лучшимъ проповѣдническимъ
образцамъ, это едва-ли можетъ случиться), онъ въ алфавитномъ указателѣ
можетъ легко найти ту тему, на которую желаетъ говорить свое поученіе,
и вмѣстѣ съ симъ то поученіе, которое составлено на эту тему.
Въ устраненіе всякихъ недоразумѣній относительно несамостоятельности
проповѣданія при пользованіи чужими проповѣдническими образцами,
мы скажемъ, что въ дѣдѣ столь важномъ и святомъ, какъ проповѣданіе
слова Божія, гдѣ каждое слово должно быть обдумано, гдѣ каждая мысль
должна быть строго взвѣшена, гдѣ каждое выраженіе должно строго соотвѣтствовать
развиваемой догматической или нравственной истинѣ подъ
величайшимъ опасеніемъ породить еретическія лжеученія, столь вредныя,
столь гибельныя, столь опасныя для церкви, важно не то, чтобы было поученіе
свое, но чтобы оно было достоігао церковной каѳедры. Думается
намъ, что стремиться къ тому, чтобы составить непремѣнно „своец поуче-
Г І І І П р е д и с л о в і е .
ніе, хоти къ тому нѣтъ ни надлежащей опытности, ни подготовки, ни пособій,
ни необходимыхъ свѣдѣній по данному вопросу, ни достаточнаго времени,
и не пользоваться ни въ смыслѣ подражанія, ни въ смыслѣ заимствованія
образцовыми поученіями извѣстныхъ опытныхъ уже проповѣдниковъ отечественной
церкви или св. Отцевъ и учителей церкви, есть признакъ или печальнаго
недоразумѣнія, или жалкой, недостойной пастыря „гордости ума11.
Мы не говоримъ, конечно, о выдающихся проповѣдникахъ—талантахъ
или опытныхъ въ дѣлѣ проповѣди пастыряхъ. Для нихъ придерживаться чужихъ
проповѣдническихъ образцовъ необходимо бываетъ, быть можетъ, только
въ томъ отношеніи, чтобы „не инако толковати слово Вожіе, развѣ какъ
изъясняли свѣтила и учители церкви11, дабы не преступить „положенныхъ уже
предѣловъ и преданій Богоносныхъ Отцевъ11 (19 пр. VI всел. собора).
Затѣмъ мы должны сказать, что всѣ поученія, помѣщенныя въ „Полномъ
годичномъ кругѣ краткихъ поученій11, составлены примѣнительно къ
жнтіямъ святыхъ, праздникамъ и друг. священнымъ событіямъ, празднуемымъ
церковію.
Поученіе, въ основѣ котораго положена жизнь святого или разсказано
то или другое происшествіе изъ нея, изъ котораго потомъ просто и ясно
выводится ю т ъ или другой йазидательный урокъ для слушателей, тѣмъ бо-
лѣе обязательный для подражанія ихъ, что сами они видятъ, что жизнь святого
есть полное и дѣйствительное подтвержденіе его, полное осуществленіе
той иди другой христіанской добродѣтели,—такое поученіе отличается кромѣ
убѣдительности еще наглядностію—свойствомъ, которымъ никакъ нельзя пренебрегать
проповѣднику. ЬІапротивъ, это свойство проповѣди есть то, чѣмъ
болѣе всего долженъ дорожить пастырь-учитель среди простыхъ слушателей.
Недостатокъ его не можетъ окупиться никакими достоинствами проповѣди.
Прекрасно и вмѣстѣ совершенно справедливо на нашъ взглядъ говорится объ
этомъ свойствѣ (наглядности) церковной проповѣди въ одномъ изъ нашихъ отечественныхъ
дух. журналовъ. „Чтобы быть наглядною, говорится здѣсь, проповѣдь
должна давать слушателямъ духовныя ощущенія. Такъ, если проповѣднику
требуется развить передъ слушателями какое-либо понятіе, то пустъ онъ
приведетъ изъ св. писанія или изъ исторіи церкви одинъ—два жизненныхъ
образа, въ которыхъ слушатели, какъ во плоти, увидятъ нужное понятіе.
Для той же цѣли проповѣдникъ можетъ пользоваться и другими средствами:
картинами, сравненіями, олицетвореніями, параболами и т. п. Всѣ эти и
имъ подобныя средства помогутъ проповѣднику сдѣлать свое слово болѣе
удобопонятнымъ и болѣе полезнымъ для слушателей. Въ большинствѣ случаевъ
современныя проповѣди, какъ появляющіяся въ печати, такъ и произносимыя
только устно, .тѣмъ именно и страдаютъ, что подобно ученымъ р а з сужденіямъ
(трактатамъ) имѣютъ дѣло только съ отвлеченными философскими
обобщеніями (съ абстракціями). А что пользы народу отъ такихъ проповѣдей?
Онѣ остаются непонятными для большинства слушателей; большинство
изъ нихъ выходитъ изъ церкви неудовлетворенными и голодными, ибо имъ
предлагается пища неудобопріемлемая. Случается, что проповѣдникъ добросовѣстно
потрудился надъ содержаніемъ проповѣди, раскрылъ въ ней богатыя
и высокія мысли,—и всо это оказывается напраснымъ трудомъ потому только,
что онъ не съуыѣлъ свои мысли облечь въ доступную слушателямъ Форму.
Можно смѣло утверждать, что коротенькая проповѣдь съ нагляднымъ
Пр е д и с л о в і е . IX
(конкретнымъ) содержаніемъ принесетъ гораздо болыпе пользы слушателямъ,
чѣмъ получасовая проповѣдь, наполненная отвлеченными разсужденіями (абстракціями).
Послѣдняя ни въ какомъ случаѣ не можетъ запечатлѣться въ
памяти простыхъ слушателей,—она исчезнетъ изъ головы ихъ прежде, чѣмъ
они успѣютъ переступить порогъ церковный. Коротенькая, но убѣдительная
исторійка, удачный примѣръ, мѣткое сравненіе—вотъ что легко и скоро воспринимается
простымъ народомъ. Не безъ причины же Господь нашъ поучалъ
слушателей въ наглядной бесѣдѣ11. (См. жури. „Руководство для сельскихъ
пастырей14, 1888 г. № 12-й, стр. 405—6).
Нѣтъ надобности доказывать, что проповѣдь пастыря церкви сдѣлается
гораздо доступнѣе, интереснѣе и удобнѣе для воспріятія простыхъ слушателей
и дѣтей, вели онъ будетъ сопровождать свои поставленія живыми примѣрами
благочестія,—вели рѣчь его будетъ направляться отъ охщщеній къ
представленіямъ, отъ представленій къ понятіямъ, отъ понятій къ сужденіямъ,
отъ сужденій къ умозаключеніямъ и обобщеніямъ, а не на оборотъ. З а
это говорятъ ежедневный опытъ и постоянныя педагогическія наблюденія.
Вотъ почему и состоявшееся въ 1890 году опредѣленіе Св. Сѵнода о свойствахъ
современной пастырской проповѣди и внѣбогослужебныхъ собесѣдованій
съ народомъ, (напечатанное въ Nj 26-мъ „Церковныхъ Вѣдомостей14,
издав. при С. Сѵнодѣ за 1890 г.), требуетъ отъ пастырей, чтобы они подтверждали,
между прочимъ, свое слово или бесѣду „указаніемъ на примѣры
людей добрыхъ и Богу угодившихъ41.
Не нужно никогда забывать мудрой, глубоко-правдивой латинской пословицы:
longum iter per praecepta, breve et efficax per exempla, т. e. длиненъ
путь при посредствѣ наставленій, кратокъ и вѣренъ при посредствѣ примѣровъ
(причемъ подъ примѣромъ можно разумѣть не только живой примѣръ,
но и р а зск а зъ—примѣръ).
Далѣе, поученія по руководству житій святыхъ, прославляемыхъ ежедневно
въ пѣснопѣніяхъ церкви, полезны еще и въ томъ отношеніи, что они
служатъ дальнѣйшимъ развитіемъ и усиленіемъ того воспитательнаго вліянія,