Страница 2 из 292
устно, чему и долженъ содѣйствовать по мѣрѣ нашего слабаго разумѣнія и слабыхъ
силъ издающійся нынѣ Полный годичный кругъ краткихъ поученій примѣнительно къ жи-
тіямъ святыхъ и праздникамъ, составленный къ тому же преимущественно по лучшимъ проповѣдническимъ
образцамъ.
г) Высказываемыя нѣкоторыми возраженія относительно трудности часто проповѣдывать
опровергаются тѣмъ, что при наличности готовыхъ пособій къ проповѣдничеству и готовыхъ
поученій не представляется большого труда посвятить нѣсколько минутъ на внимательное
изученіе одного краткаго готоваго поученія, которое за тѣмъ и можно произнести
съ церковнаго амвона. Кромѣ того если у иного проповѣдника нѣтъ времени на изученіе
краткаго поученія съ цѣлію устно его произнести, то живое, убѣжденное, отъ души и сердца,
простое чтеніе его предъ слушателями не останется безъ великой нравственной пользы
для нихъ.
Такимъ образомъ при сознаніи всей важности долга церковнаго учительства не будетъ
существовать никакихъ препятствій къ постоянной проповѣди.
Пр е д и с л о в і е . Г
вѣди, понимаемой не въ строгомъ смыслѣ „живого14 церковнаго слова, „импрови-
заціи“, а въ смыслѣ устнаго произношенія готоваго поученія, приноровленнаго
къ такому произношенію, — въ третьихъ — пособіемъ для составленія
словъ, поученій, бесѣдъ, рѣчей и т. под. видовъ церковной проповѣди,—въ
четверт. пособіемъ для веденія внѣбогослужебныхъ собесѣд. съ народомъ,—
въ пятыхъ—книгою для назидат. чтенія на каждый „день христіанина11. Скажемъ
о каждомъ назначеніи нашей книги въ частности.
I. Что настоятельная потребность въ усиленной церковной проповѣди,
а слѣдовательно и въ соотвѣтственномъ сей потребности полномъ сборникѣ
церковныхъ поученій существуетъ въ настоящее время, это можно видѣть
изъ распоряженія Св. Сѵнода о введеніи повсемѣстныхъ собесѣдованій о предметахъ
вѣры и нравственности и изъ отзывовъ духовной періодической печати,
которая чутко слѣдитъ за духовными потребностями современнаго общества.
Приведемъ относящееся сюда опредѣленіе Св. Сѵнода. „Нынѣ при усилившейся
всюду потребности въ просвѣщеніи ума и сердца, при умноженіи
.ложныхъ ученій и самочинныхъ учителей, отвращающихъ юныя души отъ
послушанія вѣры,—настоитъ великая нужда церковнаго наставленія для православнаго
народа, и доколѣ есть невѣдущіе, заблуждающіе, должны быть и
наставники. Апостолы святые указали намъ, кто эти наставники, обязанные
просвѣщать народъ, кто сіи лица, отвѣтственныя за его невѣжество. Правило
апостольское 58 гласитъ: „епископъ, или пресвитеръ, не радящій о
причтѣ и о людехъ, и не учащій ихъ благочестію, да будетъ отлученъ11. Но
чтобы предстоятели епархій и мѣстныхъ церквей могли съ чистою совѣстію
внимать сей угрозѣ суда церковнаго, соборъ вселенскій YI постановилъ так-
же руководящее правило (19): „предстоятели церквей должны по вся дни,
наипаче же во дни воскресные, поучати весь клиръ и народъ словесамъ благочестія,
избирая изъ божественнаго писанія разумѣнія и разсужденія истины,
и не преступая положенныхъ уже предѣловъ и преданія Богоносныхъ отецъ:
и аще будетъ изслѣдуемо слово писанія, то не инако да изъясняютъ оное,
развѣ пакъ изложили свѣтила и учители церквиа .
По силѣ сего правила поученія къ народу должны быть постоянныя,
повседневныя, особенно же въ праздничные и воскресные дни, потому что
законъ божественный въ эти дни предоставляетъ свободу отъ будничныхъ
занятій и работъ. Обучать народъ должны предстоятели, которые суть: въ
цѣлой епархіи архіерей, а подъ нимъ въ каждомъ храмѣ и пресвитеры. Полянку
епископъ не можетъ самъ лично преподавать ученіе всегда и всюду
въ епархіи, то онъ и раздѣляетъ обязанность учительства съ подчиненными
ему пресвитерами, которые „учатъ не самовольно, а съ дозволенія епископа11
(Вальсам. толк. на апост. пр. стр. 119) и по повелѣнію его, для чего и
заповѣдуется въ ставленной граматѣ каждому пресвитеру: „вседушно при-
лежати чтенію писаній, и не инако сіе толковати, но якоже отцы наши
истолковали, и тако врученные ему люди учити“ .
Предметъ ученія составляютъ истины вѣры и правила нравственности,
вообще „словеса благочестія'1.
Сбои разъясненія и сужденія пастырь долженъ основывать на свящ.
■писаніи и ученіи св. Отцевъ, и самое писаніе гізъяснятъ по ихъ руководству
и толкованію, .„бабы не уклонитися отъ подобающаго“ (19 прав. YI всел.
■соб.). Въ семъ примѣръ позднѣйшимъ пастырямъ показали древніе ихъ пред-
ТІ П р е д и с л о в і е .
шественники, которые поучали вѣрующихъ, послѣдующе богоглаголивому
ученію отецъ и преданію каѳолическія церкви (Кн. прав. догмат. VI всел.
соб.). (Смотр. Церк. Вѣд. изд. при Св. Сѵнодѣ за 1890 г. № 26).
Въ дальнѣйшихъ наставленіяхъ Св. Сѵнодъ требуетъ, чтобы а ) бесѣды
не излагались въ видѣ отвлеченныхъ разсужденій, б) чтобы вѣроучительная
часть была сопровождаела нравственною и в) чтобы, обличая пороки и возбуждая
къ добродѣтели, указывать на примѣры людей добрыхъ и Богу угодившихъ.
Ботъ и отзывъ духовной періодической печати и современной потребности
проповѣдничества и именно о томъ, что въ настоящее время необходимо
издать возможно полный сборникъ поученій, который съ одной стороны
былъ-бы источникомъ готовыхъ поученій, съ другой—образцомъ для составленія
своихъ поученій. Профессоръ кіевской д. академіи г. Малышевскій
въ статьѣ „О мѣрахъ къ усиленію церковной проповѣди въ приходскихъ
храмахъ" пишетъ: „въ помощь всему приходскому духовенству, особенно
сельскому, необходимо издать Сборникъ церковныхъ поученій. Поученіе, произносимое
съ церковнаго мѣста во время богослуженія, есть дѣло великой
важности. Безспорно, бываютъ поученія, принадлежащія приходскимъ, даже^
сельскимъ пастырямъ, отличающіяся большими достоинствами. Но гдѣ ру ч а тельство
за достоинство и пригодность вообще тѣхъ своихъ поученій, какія
произносятся приходскими священниками?.. Не [всегда и способный къ проповѣди
пастырь имѣетъ досугъ обдумать и обработать свое поученіе. А не
мало еіце есть по приходамъ и такихъ священниковъ, которые вообще не
могутъ слагать своихъ поученій. Такимъ помощь еще болѣе необходима.
Время, кажется намъ, позаботиться объ изданіи возможно полнаго сборника
поученій, который могъ бы служить не только источникомъ готовыхъ поученій,
но и образцомъ для составленія своихъ, не стѣсняя, конечно, тѣхъ, которые
могутъ и имѣютъ усердіе произносить сбои поученія11'. (Приб. къ Церк.
Вѣд. 1890 г. № 7).
Намъ думается, что издаваемый нами трудъ отвѣчаетъ въ извѣстной,,
хотя бы и не вполнѣ совершенной, степени этой потребности.
Въ составъ нашей книги вошли поученія на всѣ дни въ году и на всѣ
праздники, какъ неподвижные, такъ и подвижные, на нѣкоторые же праздники
и дни особенно чествуемыхъ святыхъ мы составили не одно, а нѣсколько:
отъ 2 до 5 и болѣе поученій, чтобы по возможности со всѣхъ сторонъ исчер -
патъ назидательность жизни празднуемаго святого, или изложить по возможности
всѣ главнѣйшіе уроки, представляемые исторіею того или другого-
праздника или празднуемаго церковію общественнаго событія. На дни святыхъ,
воспоминаемыхъ церковію въ извѣстное число года, мы составляли поученія
въ честь того святого, который или наиболѣе прославляется церковік>
(въцерковн. службахъ), или наиболѣе чествуется православными христіанами,
или же въ честь того, который болѣе извѣстенъ церковной исторіи и составителямъ
житій святыхъ и посему можетъ своею жизнію быть образцомъ
благочестія, или учителемъ той или другой христіанской добродѣтели.
Въ виду сего думаемъ, что мы имѣли полное право придать своей книгѣ
заглавіе: „Полный годичный кругъ поученій11.
Въ немъ любитель проповѣданія слова Божія найдетъ на каждый день одно
или нѣсколько поученій по поводу или празднуемаго событія или житія того
Пр е д и с л о в і е . Г І І
иди другого дневного святого съ нравственными или догматическими выводами,
прямо и непосредственно вытекающими или изъ исторіи праздника, или изъ
жизни святого. Если проповѣдникъ (имѣемъ въ виду начинающихъ) по прочтеніи
поученія найдетъ его вполнѣ подходящимъ и по изложенію и по содержанію
къ своимъ слушателямъ, онъ можетъ произнести его такъ, пакъ
оно напечатано, безъ всякаго измѣненія — сокращенія или дополненія-, если
же онъ навыкъ въ искусствѣ произносить устно сбои поученія, оно даетъ