Страница 286 из 292
и зарайскаго, нынѣ митрополита
С.-Петербург. и ф и н л я н д с к . ) .
Поуч. 5-ое. Вознесеніе Господне.
(Величіе человѣка-христіанина) .
I. Въ настоящей день, день вознесенія
человѣческой природы на небеса въ
лицѣ Богочеловѣка, день величайшаго
прославленія человѣческой природы, я
хочу напомнить вамъ, братія, о величіи
нашей человѣческой природы, особенно
о величіи человѣка-христіанина. Часто
приходится и читать и слышать, что
человѣкъ — существо жалкое, ничтожное.
Слыша укоры человѣческой природѣ,
слыша укоры себѣ, мы, мало-
по-малу, падаемъ духомъ, теряемъ
энергію въ жизни и живемъ себѣ какъ
живется, ропща на свою, будто бы,
жалкую судьбу, на людей и на Бога.
Въ такомъ мрачномъ взглядѣ на человѣка
и его жизнь со всѣми грустными
его послѣдствіями нерѣдко упрекаютъ
и христіанское ученіе, — говорятъ,
будто бы и христіанство представляетъ
человѣка какимъ-то жалкимъ ничтожествомъ.
II. Справедливо ли все это? Можно
ли думать и говорить, что человѣкъ—
существо жалкое и ничтожное? Ни-
сколько.
а) И по ученію слова Божія человѣкъ—
великое существо; онъ созданіе — по
образу Божію и по подобію, — онъ
есть дыханіе, искра Божества (Быт.
2, 7),—онъ есть царственное въ мірѣ
существо, созданное для обладанія рыбами
морскими, птицами небесными,
скотами и всею землею и всѣми гады
пресмыкающимися на землѣ (Быт. 1,
26). Велика вещь человѣкъ, сказалъ еще
древній мудрецъ-Соломонъ (Гір. Сол.
20, 3). По истинѣ велика,—даже и въ
своей необновленной христіанствомъ
природѣ.
б) И своимъ естественнымъ умомъ куда,
куда не проникъ человѣкъ! Чего онъ не
исчислилъ?! Чего не измѣрилъ?! Чего
онъ не придумалъ?! Могущественныя
стихіи ему повинуются, не говоря уже
о животныхъ*, онъ даже грозными громами
повелѣваетъ... Подлинно велика
вещь человѣкъ! Жаль только, что не
всякій проявляетъ то, что отъ природы
существуетъ въ каждомъ изъ насъ —
образъ и подобіе Божіе.
в) А что же сказать о человѣкѣ, обновленномъ
христіанствомъ? Что сказать о
величіи человѣка-христіанина?Христіанинъ
есть по благодати сынъ Божій,—
искупленный кровію Богочеловѣка —
единороднаго Сына Божія,—другъ ангеловъ
и святыхъ Божіихъ — наслѣдникъ
вѣчныхъ несказанныхъ обѣтованій
Божіихъ. Христіанинъ, еще здѣсь
на землѣ, можетъ входить въ тѣснѣйшее
общеніе съ Господомъ чрезъ причащеніе
тѣлаи крови Его. Ядый Мою
плоть и піяй Мою кровь во Мнѣ пребываетъ,
и Азъ въ немъ, сказалъ Самъ
Господь. Что можетъ быть выше, отраднѣе
и утѣшительнѣе сего обѣтованія,
даннаго Сыномъ Божіимъ, и къ
кому изъ насъ, христіанъ, оно не
относится?
III. Итакъ, видите, друзья мой, какъ
несправедливы тѣ, которые думаютъ
и говорятъ о человѣкѣ, какъ о существѣ
жалкомъ и ничтожномъ. И христіанство,
какъ видите, имѣетъ свѣтлый
и возвышенный взглядъ на человѣка.
Указывая и на существующее
зло въ человѣкѣ, такъ сказать, на
мрачныя тѣни въ его жизни, христіанство,
тѣмъ не менѣе, цѣнитъ человѣка
гораздо выше, чѣмъ цѣнитъ его
иногда наука и обыкновенный смыслъ
человѣческій. Оно говоритъ, что велика
вещь—человѣкъ даже естественный,
необновленный христіанствомъ,
а тѣмъ болѣе велика вешь — человѣкъ
обновленный, облагодатствован-
ный.
Столь возвышенный взглядъ христіанскаго
ученія на человѣка вообще
и въ особенности на человѣка-христіа-
536 Приложен і е .
нина обязываетъ насъ, братія, не только
не уничтожать въ себѣ и въ другихъ
достоинствъ человѣческихъ и христіанскихъ,
не только не порабощать
своего великаго дѣла жалкому рабству
плоти и грѣху, но и усердно в о зд ѣ вать
и развивать въ себѣ тѣ боже-
Д Ѳ Н Ь С В.
ІІоуч. 1-ое. День св. Троицы.
(Для чего вз таинствѣ мѵропомазанія
помазуютъ св. мѵромъ различныя части
человѣческаго тѣла?)
I. Какъ до страданій и крестной
смерти, такъ и послѣ воскресенія, Господь
обѣщалъ ученикамъ послать Св.
Духа (Іоан. 15 и 16 гл.). Обѣщаніе
исполнилось. Чрезъ 50 дней по воскресеніи
Господнемъ Духъ Св. сошелъ на
апостоловъ. Это случилось въ іудейскій
праздникъ Пятидесятницы, который
былъ праздникомъ окончанія жатвы
и воспоминанія законодательства. Сошествіе
Святаго Духа было слѣдующимъ
образомъ. Когда апостолы пребывали
въ Іерусалимѣ, въ горницѣ
Сіонской, съ Пречистою Дѣвою и другими
благочестивыми женами, и молились
о ниспосланіи Святаго Духа, то
въ десятый день по Вознесеніи, къ
третій часъ дня, или, по нашему,
въ девять часовъ утра, сдѣлался въ
горницѣ шумъ, какъ бы отъ сильнаго
вѣтра, и на апостоловъ ниспустились
огненные языки. Апостолы, исполненные
Святаго Духа, стали говорить разными
языками. Въ это время, по случаю
праздника Пятидесятницы, было
въ Іерусалимѣ великое множество іудеевъ,
стекшихся изъ разныхъ странъ
свѣта. Они собрались въ недоумѣніи
къ дому, гдѣ были апостолы, и говорили:
„не всѣ ли эти суть галилеяне,
и какъ же мы слышимъ ихъ говорящими
на нашихъ языкахъ?14 Тогда апостолъ
Петръ, вышедъ къ народу съ
прочими апостолами, объяснилъ, что
въ этомъ событіи исполнилось пророчество,
что Духъ Святый сойдетъ на
людей и что они будутъ говорить разными
языками, совершать чудеса и
пророчествовать. Потомъ, преподавъ
ученіе о воскресеніи Христовомъ, апостолъ
убѣждалъ іудеевъ покаяться и
креститься во имя I. Христа. По его
ственныя дарованія, которыя составляютъ
нашу неотъемлемую честь и
славу, и дѣятельно возноситься отъ земли
на небо. (Сост. по кн. „Поучит.
чт. на каждый день года11, прот. 'Грецкаго,
т. I).
Т р о и ц ы .
проповѣди крестились, въ этотъ день,
до 3000 человѣкъ.
Сошедши на апостоловъ, Святый
Духъ исполнилъ ихъ божественною силою,
укрѣпилъ въ нихъ вѣру въ Святую
Троицу, одушевилъ на подвигъ страданія
за Христа и напомнилъ апостоламъ
все, что они слышали прежде отъ
I. Христа. Исполненные Святаго Духа,
апостолы пронесли ученіе Христово
по отдаленнымъ странамъ свѣта и своими
подвигами утвердили церковь Христову.
Благодать Святаго Духа, сошедшая
на апостоловъ въ день Пятидесятницы,
сообщается и намъ въ святыхъ
таинствахъ и въ молитвѣ и хотя она
рѣдко проявляется теперь въ чрезвычайныхъ
дарахъ Святаго Духа, необходимыхъ
при началѣ апостольской
проповѣди, но она, какъ тогда, такъ
и теперь, содѣйствуетъ нашему спасенію
чрезъ I. Христа и ведетъ насъ къ
царству небесному.
II. Празднуя нынѣ сошествіе Святаго
Духа на апостоловъ, мы имѣемъ право
сказать, что и на насъ сошелъ Святый
Духъ въ таинствѣ святого мѵропомазанія;
мы получили дары Святого Духа,
укрѣпляющіе насъ въ жизнь духовную,
святую, получили печать дара Святаго
Духа. Эта печать говоритъ всѣмъ намъ,
что мы — языкъ святъ, люди обновленія,
мы—Божіе достояніе-, мы не свои,
а Божій; потому и творить должны
волю не свою, но Божію. Мы люди
обновленія. Посему должны отложить
прежній образъ жизни ветхаго человѣка,
истлѣвающаго въ обольстительныхъ
похотяхъ, а обновиться духомъ
и облечься въ новаго человѣка, созданнаго
по Богу въ правдѣ и въ преподобіи
истины (Е ф. 4, 22—24).
Мы языкъ святъ. Древнему Израилю
Богъ говоритъ: святы будите, яко-же
Азъ святъ есмь. Новому Израилю, т.-е.
намъ христіанамъ, Онъ то же повторяетъ:
по звавшему васъ Святому и сами
святи будите (1 Петр. 1, 15).
Приложеніе. 537
Печать святости должна отражаться
®о всемъ поведеніи христіанина-, почему
зі помазуются при св. мѵропомазаніи
различныя части тѣла.
а) Помазуется чело, чтобы избавить
насъ отъ стыда, который первый преступникъ
всегда носилъ съ собою,чтобы
мы откровеннымъ линемъ взирали на
славу Бога, чтобы освятить наши мысли.
Будемъ же молить Господа, чтобы
Онъ отверзъ нашъ умъ разумѣти писанія
(Лук. 24), далъ намъ знать Его
единаго истиннаго Бога и Его же послалъ
есть I. Христа (Іоан. 17, 3), уразумѣвать,
что есть воля Божія благая
же и угодная. Открой, Господи, очи
ума моего и разумѣю чудеса отъ загона
Твоего (118,18). Благословенъ еси,
Господи, вразуми, научи и просвѣти мя.
б) Помазуются очи, чтобы въ мірѣ Божіемъ
созерцали премудрость и благость
Божію; чтобы око наше не было лукаво
и завистливо-, чтобы было оно
милостиво къ бѣднымъ, снисходительно
•къ несчастнымъ, чтобы оно зрѣло красоту
Господню. Отврати очи мой,
Господи, еоюе не видѣти суеты (Пс.
118, 37).
в) Помазуются уши, чтобы мы съ удовольствіемъ