Страница 227 из 292
всѣхъ земныхъ знаній безъ
свѣта Христова ученія, научаетъ
насъ, братіе, тому, что истинное просвѣщеніе
возможно только въ христіанствѣ.
Увлекаясь пристрастіемъ къ современности,
многіе думаютъ, что мы обязаны
стремленіемъ къ улучшеніямъ по
разнымъ частямъ общественной жизни
и дѣятельности естественному ходу
вещей. „Таковъ вѣкъ нашъ.* вѣкъ пробужденія
идей, вѣкъ движенія впередъ,
вѣкъ просвѣщенія^, говорятъ. Такое
сужденіе очень поверхностно. Стремленіе
къ усовершенію себя врождено
намъ; оно дано Самимъ Богомъ человѣку,
какъ образу Божію, и обнаруживается
въ каждомъ изъ насъ съ самаго
дѣтства. Но, чтобы стремленіе
это было къ истинному совершенству,
всегда къ лучшему и лучшему, надобно,
чтобы указанъ былъ для него
путь и средства существомъ совершеннѣйшимъ.,
самимъ Творцомъ нашимъ,
— Самимъ Богомъ. Такой путь
и указанъ Господомъ нашимъ Іисусомъ
Христомъ въ Его св. ученіи, въ нашей
св. вѣрѣ. Будите соверіиени, якоже
Отецъ вашъ небесный совершенъ
есть (Матѳ. 5, 48), сказалъ Господь,
и далъ средства къ достиженію совершенства,
и умственнаго и нравственнаго.
Кто не идетъ путемъ Христовымъ,
кто не пользуется Его руководствомъ,
тотъ не идетъ впередъ — къ
лучшему, но отступаетъ назадъ — къ
худшему. Такъ лрі э то в ъ самомъ дѣлѣ?
Удостовѣриться не трудно опытомъ.
Обращая вниманіе на просвѣщеніе,
на образованіе, легко можно видѣть.,
что оно мало озаряетъ умы наши, и
не приноситъ благихъ плодовъ для
жизни, если не станетъ слѣдовать за
божественнымъ свѣтомъ Христовымъ,
который свѣтитъ въ церкви Его.
а) Нужно ли доказывать, что просвѣщеніе
естественное, до явленія Іисуса Христа
бывшее, на самой высшей степени своего
развитія слиткомъ бѣдно и не разъясняетъ
самыхъ существенныхъ, самыхъ важныхъ
для насъ вопросовъ? Вмѣсто всякихъ
доказательствъ приведемъ слова одного
изъ образованнѣйшихъ мужей своего
времени, св. Климента римскаго, который
прекрасно описываетъ состояніе
духа человѣческаго, ищущаго просвѣщенія
одними собственными усиліями.
„Отъ ранней юности^, говоритъ
онъ, „приходилъ я въ недоумѣніе:
буду ли я чѣмъ либо по смерти? Не-
ужели тогда ничто уже не напомнитъ
обо мнѣ, — и безконечное время все
приведетъ къ забвенію? Когда сотворенъ
этотъ міръ? Что будетъ по окончаніи
міра? Въ отвѣтъ на такія и подобныя
мысли я ничего не зналъ, хотя
постоянно объ этомъ думалъ. Я обратился
къ школамъ ф и л о с о ф с к и м ъ , чтобы
найти въ нихъ надежное познаніе,
но не нашелъ тамъ ничего, кромѣ построенія
и ниспроверженія ученій различныхъ
мыслителей, — не обрѣлъ ни-
чего болѣе для себя, кромѣ головокруженія,
и вздохнулъ изъ глубины
души моей. Я не нашелъ ничего вѣрнаго,
я не имѣлъ даже твердаго понятія
о томъ, что такое добро и богопочтеніе,
я не зналъ, смертенъ ли мой
духъ, или безсмертенъ, я не зналъ,
гдѣ найти твердое ученіе, на какой
мысли успокоиться^. Находясь въ такомъ
состояніи, кружась около истины,
Климентъ услышалъ вѣсть, что
въ Палестинѣ явился Сынъ Божій, отправился
туда, — тамъ узналъ евангеліе
и обрѣлъ покой для своего духа.
Изъ этого примѣра не ясно ли, что
при естественной мудрости человѣкъ
столь же мало видитъ истину, сколько
Мѣсяцъ іюнь. 417
блуждающій во мракѣ ночи — вещественные
предметы?
б) Такъ:, но мы воспитались въ лонѣ
христіанства; нашъ разумъ возросъ и возмужалъ
подъ руководствомъ вѣры, — и потому,
сроднившись съ нею, многіе легко забываютъ,
чѣмъ мы ей обязаны, и хвалятся
тѣмъ., что получили, какъ будто своею
родовою собственностію. Это, однакожъ,
не столько еще предосудительно, какъ самонадѣянное
желаніе многихъ—свѣтить собственнымъ
свѣтомъ при свѣтѣ христіанства,
и считать его, если не вовсе не нужнымъ,
то безразличнымъ средствомъ
къ истинному образованію. Таковъ
нынѣшній индифферентизмъ, къ несчастію,
проникающій и къ намъ. Чѣмъ
же оканчивается это неразумное желаніе,
къ чему ведетъ этотъ легкомысленный
индифферентизмъ? — Оканчивается
вольнодумствомъ, ведетъ къ невѣрію,
а вмѣстѣ съ тѣмъ къ невѣжеству*
ибо только „вѣра есть око, озаряющее
нашъ разумъсс, какъ выражается
одинъ св. отецъ церкви (Кириллъ
іерусалимскій). Вольнодумство
и невѣріе у христіанъ... какое, кажется,
противорѣчіе, какая несообразность!
Однако же были и есть вольнодумцы
и невѣры между христіанами,
и къ сожалѣнію, образованными. Значитъ,
есть образованіе ложное, есть
просвѣщеніе мнимое, есть ученіе, которое
— не свѣтъ, а тьма* слѣдова-
тельно ведетъ человѣка не къ совершенству,
а къ упадку, не впередъ, а
назадъ. Такъ ли? Каждому, знающему
исторію, должно быть извѣстно, къ
чему привело противухристіанское направленіе
образованія, или вольнодумство
мнимыхъ мудрецовъ во Франціи
въ восемнадцатомъ вѣкѣ. Науки тогда
не были въ упадкѣ,—ф и л о с о ф ія и естествознаніе
процвѣтали, а мудрованія
людей, слывшихъ просвѣщенными, дошли
до того, что называвшіе себя
христіанами обоготворяй разумъ, отвергли
бытіе Бога, всякую вѣру, а
затѣмъ ниспровергли всякій религіозный
и гражданскій порядокъ. Кто изъ
васъ, почтенные слушатели, не согласится,
что такой плодъ образованія
слишкомъ горекъ, ядовитъ и гибеленъ?
А онъ созрѣлъ естественно безъ свѣта
Христова, на почвѣ сердецъ, заглушенныхъ
страстями...
III. Да пребудетъ же для всѣхъ насъ,
братія, навсегда св. вѣра наша руко-
Кругъ Поучен. т. I.
водственнымъ свѣтомъ въ дѣлѣ современнаго
просвѣщенія. При ея руководствѣ
мы пойдемъ вѣрнымъ путемъ
къ истинному совершенствованію, и
умственному, и нравственному. Стойте
непоколебимо всѣ въ вѣрѣ святой — православной,
мужайтеся противъ обольщеній
вольномыслія и невѣрія, утверждайтеся
въ благочестивой, безкорыстной
и добросовѣстной дѣятельности,
и будетъ всѣмъ намъ благо постоянное,
прочное., вѣчное. Аминъ. (Сост.
по „Слов. и Рѣч.“ Леонтія, митропол.
моск., т. II, изд. 1888 г.).
Поуч. 3-ье. Преподобный Діонисій
Глушидкій.
(Еакова, по евангелію, должна быть наша
благотворительность?).
1. Нынѣшній день совершается память
преп. Діонисія глушицкаго. Преподобный
Діонисій, въ мірѣ Димитрій,
родился въ окрестностяхъ Вологды въ
1362 году. Кто были родители его и
какъ прошли первые годы его жизни,
неизвѣстно. Свѣдѣнія о преподобномъ
начинаются со времени постриженія
его въ иноки Діонисіемъ Святогорцемъ,
игуменомъ Спасокаменнаго монастыря
на Кубенскомъ озерѣ. Девять лѣтъ
пробылъ Діонисій въ этомъ монастырѣ,
а затѣмъ сталъ искать болѣе уединеннаго
мѣста и удалился на рѣку
Глушицу, куда, по прошествіи нѣкотораго
времени, къ нему стали стекаться
другіе подвижники и селились
вблизи его кельи. Діонисій, видя умно-
женіе братіи, просилъ у ростовскаго
епископа Григорія благословенія на созданіе
обители. „Похвально твое жела-
ніе“, сказалъ епископъ, „ибо Самъ Господь
училъ: ;;гдѣ двое или трое соб
раны во имя Мое., тамъ и Я посреди
ихъ“ (Матѳ. 18, 20). Получивъ благословеніе
святителя, Діонисій просилъ
Кубенскаго князя Димитрія оказать помощь
въ построеніи обители, и князь
прислалъ плотниковъ и нужный для
работъ матеріалъ. Немало трудилась и
братія въ этомъ дѣлѣ, причемъ Діонисій
самъ показывалъ примѣръ трудолюбія.
Въ три года была выстроена
церковь во имя Покрова Богородицы и
постройки необходимыя для братіи.
Строгій подвижникъ, посвятившій себя
на служеніе Богу, Діонисій училъ
братію словомъ и примѣромъ. „Дѣти,
27
418 М ѣ с я ц ъ іюнь.
будьте милостивы и щедры11, говорилъ
преподобный, „ибо немилующіе ненавидимы
Богомъ, милующій же нищаго
взаимъ даетъ Богу, по словамъ писа-
нія“ . Впрочемъ братіи не всегда нравилась
щедрость Діонисія. Чтобы побудить
его быть менѣе щедрымъ къ неимущимъ,
иноки однажды подослали къ
нему юношу, одѣтаго въ видѣ нищей
странницы. Діонисій оказалъ помощь.
Въ тотъ же день вечеромъ испытавшіе
святого возвратили ему деньги и, сказавъ,
кто былъ мнимая странница, укоряли
его за безразсудную раздачу денегъ.
Преподобный позвалъ юношу,
отдалъ ему деньги обратно и сказалъ
братіи: „если вы, противъ моей воли,
отнимете у него деньги, то нарушите
двѣ заповѣди: одну, пѳказавъ себя немилостивыми
къ нищимъ, другую — запрещающую
требовать обратно отъ