Страница 228 из 292
того, кому дали. Господь Богъ велитъ
дѣлать добро, сколько есть силъ-, и такъ
перестаньте побуждать меня къ неми-
лосердію“.
II. Въ день памяти преп. Діонисія,
отличавшагося милосердіемъ и щедростью,
приличнымъ и небезполезнымъ
нахожу, братіе, показать вамъ, какова,
по евангелію, должна бытъ наша благотворительность.
Въ основаніе своей
бесѣды полагаемъ правило, которымъ
Іисусъ Христосъ нѣкогда заключилъ
свое наставленіе о сей же добродѣтели.
Будите мило серди, говорилъ Онъ, якоже
и Отецъ вашъ милосердг; есть (Лук.
6, 36). Это значитъ, что какъ Богъ ни
въ какой милости и никому не отказываетъ;
такъ и мы должны.- во-пер-
выхъ, жертвовать въ пользу несчастныхъ
всѣмъ своимъ изобиліемъ; во-вторыхъ,
жертвовать всѣмъ не для нѣкоторыхъ
только, но для всѣхъ и каждаго несчастнаго.
Изложимъ эти мысли нѣсколько
пространнѣе.
а) Должно, говоримъ, жертвовать въ пользу
несчастныхъ всѣми избытками своего достоянія;
къ этому обязываетъ насъ самое
намѣреніе Промысла, допустившаго
такое неравное раздѣленіе благъ земныхъ,
по коему одни изобилуютъ всѣмъ
до излишества, другіе лишаются всего
до крайностей.
Ибо для чего такое неравное раздѣленіе?
Почему Провидѣніе, отъ коего нищета
и богатство (Сир,-11, 14), къ
однимъ такъ милостиво, къ другимъ
такъ, повидимому, не милосердо? Потому
ли, что одни достойнѣе другихъ?
Но Богъ не правосудный только мздо-
воздаятель, но и Отецъ премилосердый;
и для кого бы милосердіе, ежели не для
недостойныхъ, когда для достойныхъ
довольно щедротъ одного правосудія?
Или потому, что одни успѣли предвосхитить
себѣ изобиліе своею опытностію,
заботливостію, трудами? Но ужели
Богъ не могъ бы пролить золотого дождя
и на другихъ, не требуя отъ нихъ
никакого усилія? Удобно есть, предъ
очима Господними, внезапу обогатити
нищаго (Сир. 11, 21), говоритъ сынъ
Сираховъ, удобно есть,—однакожъ небо
не дождитъ злата на бѣдныхъ; вѣрно
и ихъ доля—также на земли! Для че-
го-жъ, спрашиваемъ еще, такое неравное
раздѣленіе? Не для того, разсуждаетъ
апостолъ, чтобы однимъ была
отрада, другимъ скорби, но ко израв-
ненію (2 Кор. 8, 13 —15); дабы тѣмъ,
чѣмъ избыточествуютъ одни, восполнялось
лишеніе другихъ, и чѣмъ изобилуютъ
другіе, восполнялось бы лишеніе
первыхъ, да будетъ равенство. И
такъ неравный раздѣлъ благъ земныхъ
почти необходимъ—для того, чтобы богатые,
восполняя своимъ изобиліемъ
лишеніе бѣдныхъ, не могущихъ, по какимъ
бы то ни было причинамъ, сами
себѣ доставить или сами свое поддержать
благополучіе,—восполняли и свое
собственное лишеніе избыткомъ бѣдныхъ,
тѣми т. е. благословеніями, которыя
почіютъ на бѣдныхъ для богатыхъ,
и покупаются цѣною милосердія
богатыхъ къ бѣднымъ. Такъ, слушатели,
въ порядкѣ промысла, богатые
суть посредники между Богомъ и бѣдными;
равно какъ и бѣдные суть посредники
между Богомъ и богатыми!
Бѣдные передаютъ богатымъ щедроты
небесныя; Самъ Богъ благоволилъ избрать
такихъ посредниковъ между собою
и богатыми. Богу же угодно, чтобы
богатые раздавали бѣднымъ блага
земныя; да будетъ такимъ образомъ
равенство не то, при которомъ бы исключалось
всякое различіе въ разсужденіи
долей земного счастія, но то,
при которомъ бы ни бѣдные не нуждались
въ необходимомъ для довольной
и покойиой жизни, ни богатые не были
бы несчастны отъ самаго своего изобилія.
Кто послѣ сего не видитъ, что
несчастные, хотя не по законамъ естественнымъ
или гражданскимъ, одна-
М ѣ с я ц ъ іюнь. 419
■ко-жъ по духу евангельскаго ученія,
имѣютъ на избытки счастливыхъ право
законное*, что всякій избытокъ въ
рукахъ счастливца, какъ бы нѣкоего
приставника, есть законная доля несчастныхъ;
и что всякое употребленіе
этого избытка, послѣ законныхъ своихъ
нуждъ, не на пользу несчастныхъ, есть
похищеніе доли, законно имъ принадлежащей?
И какое похищеніе? Оно вопіетъ
на небо! Посему то слово Божіе
такъ часто упрекаетъ счастливцевъ въ
немилосердіи къ несчастнымъ; посему
то такъ часто грозитъ немилостію на
судѣ не сотворшимъ милости; посему-
то такъ часто напоминаетъ намъ о
долгѣ милосердія.
б) Изложивши причины, почему мы
должны жертвовать всѣми избытками
своего достоянія въ пользу несчастныхъ,
покажемъ, почему мы должны
быть такъ благотворителѣ! не для нѣкоторыхъ
только, но для всѣхъ и каждаго несчастнаго.
Позвольте вопросить васъ, слушатели,
когда евангеліе повелѣваетъ намъ
любить ближнихъ, дѣлаетъ ли оно какой
либо разборъ между нашими ближними?
Или паче не осуждаетъ ли всякаго
такого разбора заповѣдію о любви
ко врагамъ? Что же это значитъ? то,
■что такъ какъ всякій .человѣкъ есть
нашъ ближній, кто бы онъ и каковъ
бы ни былъ, другъ или врагъ, чужой
или присный, добродѣтельный или порочный;
то и христіанская благотворительность
объемлетъ всѣхъ и каждаго
несчастливца, подобно какъ и Отецъ
небесный сіяетъ солнце Свое не на однихъ
добрыхъ, но и на злыхъ, и дождитъ
не на однихъ праведниковъ, но и
на неправедныхъ (Матѳ. 5, 45).
Есть, однако-жъ, благотворительность
не такъ всеобъемляющая, и тѣмъ болѣе
опасная, что внушается, повиди-
мому, самымъ благоразуміемъ; это благотворительность
или слиткомъ осторожная,
милующая только тѣхъ, коихъ
несчастіе ни мало несомнѣнно; или
слиткомъ пристрастная, милосердная
только къ роднымъ и друзьямъ.
Слышимъ пѣнія, говоритъ апостолъ,
безчинно ходящая у васъ, ничтоже дѣ-
лающыя, но лукавно обходящыя. Таковымъ
запрещаемъ и молимъ о Господѣ
нашемъ Іисусѣ Христѣ, да съ безмолвіемъ
дѣлающе свой хлѣбъ ядятъ (2 Сол.
3, 11, 12). Есть и у насъ такіе нищіе;
но не о нихъ наше слово; хотя можно
бы, и по отношеніи къ таковымъ, присовокупить
апостольское наставленіе:
вы же, братіе, не стужайте доброе
творяще, и каждаго изъ таковыхъ, не
аки врага имѣйте его, но наказуйте,
якооісе брата (— 13, 15). Есть несчастные,
которыхъ безпорядочной или
праздной жизни мы не знаемъ подлинно;
но которыхъ и несчастіе не такъ
достовѣрно, чтобы нельзя было усомниться.
Осторожные благотворители
отказываюгъ не рѣдко и таковымъ; но
по какой, достойной уваженія, причинѣ?
По вѣроятности ли подозрѣнія? Но
почему болѣе довѣряютъ своему подозрѣнію,
нежели словамъ несчастливца,
увѣряющаго въ подлинности бѣдственнаго
своего положенія? Почему не довѣряютъ
ему, по крайней мѣрѣ, ради
того вида, въ которомъ онъ является
предъ ними? Самая рѣшимость его —
казать себя несчастнымъ—не есть ли
уже нѣкоторый видъ несчастія0 По осторожности
ли, чтобы не обмануться
(ибо обманываться непріятно)? Но почему
таковые болѣе осторожны въ томъ,
чтобы обманувшись не сдѣлать лишняго,
такъ сказать, благодѣянія, нежели
въ томъ, чтобы—не опустить должнаго?
Можно усомниться въ несчастіи
не только вымышленномъ, но и подлинномъ,
когда оно не имѣетъ очевидныхъ
признаковъ; можно слѣд. по одному
подозрѣнію, т. е. безъ всякой достаточной
причины, не оказать благодѣянія
и самому несчастному. Боятся,
можетъ быть, оказать подозрѣваемому
несчастливцу пособіе къ развратной
праздности? Напрасная боязнь! Если
онъ добродѣтеленъ, то не употребитъ
во зло ихъ милости; если же развратенъ,
то холоднымъ отказомъ они не
исправятъ его, но или дадутъ ему случай
клеветать и злословить ихъ, или
склонять его къ какимъ либо постыднымъ
и преступнымъ средствамъ доставать
себѣ пропитаніе, т. е., думая
отклонитъ отъ предполагаемаго только
разврата, они сами введутъ его въ подлинное
какое либо преступленіе. Должно,
слушатели, въ такомъ случаѣ повиноваться
гласу любви, которая всему
вѣру емлетъ (Кор. 13, 7). Не погибаетъ
сокровище, говоритъ Златоустъ,
аще даси милостыню; аще же не даси,
погибнетъ. И какъ ей погибнуть, когда
милуя нищаго (Притч. 19, 18), извѣ-
27*
420 М ѣ с я ц ъ іюнь.
стнаго намъ или неизвѣстнаго, подлиннаго
или мнимаго, даемъ взаимъ Самому
Богу? Посему то чаша студеной воды,
поданная кому бы то ни было во имя
Христово, не погубитъ мзды своей.
Злоупотребленіе слѣд. или обманъ пріемлющаго
не уничтожитъ добродѣтели
дающаго. Всякому просящему у тебе,
христіанинъ, дай; — такъ заповѣдалъ
тебѣ Іисусъ Христосъ (Лук. 6, 30).
^христіанская благотворительность