Страница 226 из 292
къ многотруднымъ иноческимъ
подвигамъ своимъ преподобный присоединилъ
подвигъ безмезднаго служенія
страждущимъ отъ болѣзни. Заболѣвалъ
ли кто изъ братіи, преподобный
тотчасъ спѣшилъ оказать помощь
и оставался у одра болящаго до тѣхъ
поръ, пока больной не выздоравливалъ.
Преподобный со всѣмъ усердіемъ служилъ
заболѣвавшему брату, самъ поднималъ
его съ постели, укладывалъ,
переносилъ съ одного мѣста на другое,
и все это сопровождалось молитвою
объ исцѣленіи болящаго.
Средства, употребляемыя преподобнымъ
къ уврачеванію, были самыя простыя,
и даже обыкновенныя растенія,
употребляемыя въ пищу, давались больному
и по силѣ вѣры и молитвы преподобнаго
оказывали дѣйствительную
помощь въ самыхъ тяжкихъ болѣзняхъ.
Слава врачеванія преп. Агапита далеко
распространилась, и многіе недужные
приходили къ нему и получали пользу.
Тѣмъ же, которые упрашивали его
притти для врачеванія больныхъ въ
городъ, или окрестныя мѣста, онъ всегда
отказывалъ, строго держась своего монашескаго
обѣта не выходить изъ монастыря
и боясь, чтобы снисканіемъ
олавы человѣческой не повредить своему
спасенію*, ибо онъ глубоко вѣровалъ,
что сила исцѣленій заключается
не столько во врачебномъ искусствѣ,
сколько въ благодатной помощи, н а в о димой
смиренною молитвою. Такъ, когда
черниговскій князь Владимиръ Все-
й д е н ь .
володовичъ, находясь въ тяжкой болѣзни
и слыша объ успѣхахъ врачеванія
пр. Агапита, послалъ просить
его къ себѣ, преподобный рѣшительно
отказался., но съ посланнымъ отъ князя
боляриномъ отправилъ растеніе отъ
брашна своего, и больной скоро и совершенно
выздоровѣлъ. Князь самъ
.пріѣхалъ въ Печерскій монастырь,
чтобы отблагодарить своего избавителя,
но преподобный скрылся и принесшимъ
ему отъ князя дары, не принявъ
ихъ, сказалъ: „я никогда ни отъ кого
ничего не бралъ:, ибо не мое искусство,
но сила Христова исцѣляетъ болящихъ^.
Этотъ безмездный врачъ и
молитвенникъ скончался въ глубокой
старости около 1095 г. по Р. X. и погребенъ
въ Антоніевой пещерѣ.
II. а) Изъ примѣра пр. Агапита и
другихъ прославленныхъ Богомъ безмездныхъ
врачей мы должны убѣждаться
въ томъ, что врачеваніе отъ болѣзней
не есть только искусство, но болѣе
даръ Божій, пріобрѣтеніе и раздаяніе
коего должно быть совершаемо съ вѣрою,
молитвою и въ духѣ христіанской
любви. Безъ благоговѣйной мысли
о Богѣ, единомъ всесильномъ помощникѣ,
во власти Котораго жизнь и
смерть всѣхъ тварей, дѣло врачеванія
не можетъ быть совершаемо успѣшно.
„Господь даетъ премудрость и отъ лица
Его познаніе и разумъа (Притч. 2,6).
Никакой умъ человѣческій не въ состояніи
проникнуть въ таинственную
глубину природы человѣческой и никакое
искусство не можетъ уловить и
подчинить себѣ ту жизненную силу,
которая производитъ въ тѣлѣ человѣческомъ
тѣ или другія перемѣны. Никакая
премудрость человѣческая не можетъ
„власа единаго бѣла или черна со-
творити“(Мѳ. 5,36). Потому, если Богъ
благословляетъ успѣхомъ врачебную
науку, то это есть даръ Божій, и врачъ
есть не болѣе какъ посредствующее
Мѣсяцъ ІЮН Ь . 415
орудіе благости и милосердія Божія къ
роду человѣческому.
б) Вѣрно зная, что болѣзни врачуетъ
не столько искусство человѣческое,
сколько благодатная сила Христова,
мы должны, пользуясь земною врачебною
помощію, въ то же время усугублять
свой молитвы къ небесному Врачу душъ
и тѣлесъ нашихъ и на Него возлагать упованіе.
Такъ какъ коренная причина
всѣхъ болѣзней есть грѣха, то прежде
всего нуяшо обращать вниманіе на эту
причину и молитвою, съ покаяніемъ
во грѣхахъ своихъ, облегчать страждущее
сердце. „Сынъ мой! говоритъ
Премудрый, въ болѣзни твоей не будь
небреженъ, но молись Господу, и Онъ
исцѣлитъ тебя, оставь грѣховную жизнь
и исправь руки твой и отъ всякаго
грѣха очисти сердце твоеа (Сир. 38,
9, 10). Затѣмъ, по истинномъ раскаяніи,
необходимо приступить къ святѣйшему
таинству причащенія тѣла и
крови Христовой во исцѣленіе души и
тѣла. При усиленіи болѣзни должно
прибѣгнуть къ соборной молитвѣ, съ
■совершеніемъ таинства елеосвященія по
■слову ап. Іакова: „болитъ ли кто изъ
васъ, да призоветъ пресвитеры церковные
и да молитву сотворятъ надъ
нимъ, помазавше его елеемъ, во имя
Господне. И молитва вѣры спасетъ
болящаго и воздвигнетъ его Господь:
и аще грѣси сотворилъ есть, отпустятся
ему“ (Іак. 5, 14, 15). Аминъ. (Сост.
по № 19 Моск. Епарх. Вѣдом.).
Поуч. 2 - оѳ. Святой мученикъ
Іустинъ ФИЛОСОФЪ.
(Истинное просвѣщаете возможно только
es христіанствѣ).
I. Св. Іустинъ, память коего нынѣ,
одинъ изъ ученѣйшихъ ф и л о с о ф о в ъ
второго столѣтія по Р. X., родился въ
самарійскомъ городѣ Сихемѣ; его родители
были люди богатые и знатные
и заботились объ его образованіи.
Іустинъ съ раннихъ лѣтъ пристрастился
къ наукѣ; онъ посѣщалъ лучшія
школы, учился у знаменитѣйшихъ ф и л
о с о ф о в ъ , и наконецъ пришелъ къ
убѣжденію, что только въ словѣ Божіемъ
заключается истина, что лишь
вѣрою душа человѣка можетъ обрѣсти
покой, истинное просвѣщеніе и
спасеніе.
Уже въ то время, когда апостолы
проповѣдывали евангеліе, самые умные
и образованные язычники мало вѣрили
богамъ. Убѣдившись въ ложности языческаго
богопочитанія, они искали истины
въ ученіяхъ древнихъ ф и л о с о ф о в ъ или
мудрецовъ: Платона, Пиѳагора, Зенона,
Эпикура и другихъ. Іустинъ долго
и добросовѣстно искалъ истины, и
приставалъ то къ одному ученію, то
къ другому; но ни одно не удовлетво^
ряло его, потому что душа его смутно
чувствовала необходимость признать
существо высшее и вѣчное. Болѣе
другихъ ученій привлекло его ученіе
Платона, которое отличалось возвышенностію
стремленій и нѣкоторыхъ
понятій о Божествѣ и о безсмертіи
души. Іустинъ страстно предался изученію
книгъ Платона: онъ часто искалъ
уединенія, чтобы на свободѣ думать о
предметѣ, который такъ сильно занималъ
его душу. Въ одну изъ такихъ
минутъ пришлось ему услышать объ
ученіи Христовомъ отъ одного старца,
который указалъ ему на книги священнаго
писанія, въ которыхъ однѣхъ
только можно найти истину.
„Я больше уже не встрѣчалъ сего
старца11, пишетъ Іустинъ, „но въ душѣ
моей возгорѣлся огонь любви къ пророкамъ
и святымъ мужамъ, которые
суть друзья Христовы. Размысливъ о
словахъ старца, я понялъ, что единая
истинная мудрость есть та, о которой
онъ говорилъ мнѣ. Я началъ изучать
книги пророковъ и апостоловъ, и наконецъ
сдѣлался ф и л о с о ф о м ъ настоящимъ,
то есть христіаниномъ11.
Увѣровавъ всѣмъ сердцемъ и принявъ
святое крещеніе, Іустинъ сталъ
усердно проповѣдывать слово Божіе.
Въ это время императоромъ римскимъ
былъ Антонинъ, прозванный Кроткимъ.
Онъ преслѣдовалъ христіанъ, но
не изъ ненависти къ ученію ихъ, а
потому, что вѣрилъ клеветамъ, которыя
возводили на нихъ. Тогда Іустинъ
написалъ апологію, или разсужденіе въ
защиту христіанской вѣры. Въ этомъ
сочиненіи, которое онъ подалъ самому
императору, онъ опровергалъ ложные
толки и обвиненія на христіанъ, объяснилъ
сущность ихъ ученія и описывалъ
ихъ образъ жизни. Его слова
сильно подѣйствовали на императора,
который велѣлъ прекратить гоненія.
Вскорѣ послѣ этого свят. Іустинъ
оставилъ Римъ и прибылъ въ него уже
416 Мѣ с я ц ъ іюнь.
во время царствованія другого Антонина
(Марка Аврелія Антонина), извѣстнаго
подъ именемъ философа. Это
былъ одинъ изъ лучшихъ императоровъ,
когда-либо правящихъ Римомъ.
Онъ держался высокихъ правилъ добродѣтели,
твердости духа*, а между
тѣмъ жестоко преслѣдовалъ христіанъ,
не понимая ихъ вѣры и считая ихъ
врагами государства. Безпрестанно совершались
жестокія казни. Предавались
смерти люди, которые даже въ
глазахъ язычниковъ не имѣли иной
вины, кромѣ той, что были христіане.
Іустинъ написалъ вторую апологію
или разсужденіе въ защиту христіанъ.
Въ этой апологіи онъ доказывалъ, какъ
несправедливо предавать казни людей,
не совершившихъ никакого преступленія.
Но это осталось безъ дѣйствія.
Гоненіе свирѣпствовало съ прежнею
силою, и вскорѣ Іустинъ самъ подвергся
одной участи съ тѣми, которыхъ
такъ горячо и безбоязненно защищалъ
(около 166 г. по Р. X.).
II. Св. мученикъ Іустинъ ф и л о с о ф ъ ,
собственнымъ опытомъ узнавшій суетность