Страница 193 из 292
художника, ни въчемъ нѣтъ разрыва,
но во всемъ удивительная связь. Посмотрите
на то, что мы ясно можемъ
видѣть тѣлесными очами,—посмотрите
на землю, наполненную различными
тварями, взгляните на небо, усѣянное
множествомъ свѣтящихъ тѣлъ, называемыхъ
звѣздами* земныя творенія,,
отличаясь одни отъ другихъ видомъ и
качествами, составляютъ какъ бы особенныя
царства природы, а небесныя
тѣла, по своему объему и положенію
во вселенной, образуютъ какъ бы отдѣльные
міры; но кто хотя нѣсколько
свѣдущъ въ естественныхъ наукахъ,
тотъ знаетъ, что эти царства и міры,
при всей видимой ихъ отдѣльности,
находятся въ тѣсной связи между собою
и взаимно дѣйствуютъ другъ на
друга. Не должно ли послѣ сего допустить,
что и духовный міръ находится
въ нѣкоемъ общеніи съ нашимъ, а жители
его, т.-е. ангелы и праведныя
души, могутъ имѣть вліяніе на насъ?
Эту мысль, допускаемую здравымъ
разумомъ, внушаетъ и писаніе подъ
символическимъ изображеніемъ лѣстницы.,
утвержденной отъ земли на небо,
которую видѣлъ Іаковъ съ восходившими
и нисходившими по ней ангелами
Божіими (Быт. 28, 12*, сн. Іоан. 1, 51);
ее подтверждаетъ и священная исторія,
повѣствуя о многократныхъ явленіяхъ
людямъ св. ангеловъ и усопшихъ праведниковъ
(Выт. 19, 1. Іоан. 20, 12.
Житія святыхъ). Поэтому, намъ кажется,
всякій здравомыслящій долженъ
согласиться, что св. небожители имѣютъ
духовное общеніе съ нами и могутъ
оказывать намъ помощь въ нужныхъ
случаяхъ, не только ходатайствомъ за
насъ предъ Богомъ, но и дѣйствіемъ
дарованной имъ благодатной силы.
б) Правда, они не всевѣдущи и не
Мѣ с я ц а май.
вездѣсущи: но это не препятствуетъ имъ
знать наши нужды и оказывать намъ потребную
помощь. Наши нужды, какъ ни
разнообразны по свому предмету, мѣсту
и времени, однако не такъ сокровенны,
чтобы не могли видѣть и понимать
ихъ духи и души праведныхъ,
одаренные такимъ дивнымъ разумѣніемъ,
или лучше сказать ясновидѣніемъ,
что они, по свидѣтельству писанія,
могутъ зрѣть даже Невидимаго
(1 Іоан. 3, 2. Матѳ. 5, 8). Итакъ,
можно ли думать, чтобы такіе духи,
а равно и праведныя души, не могли
знать нуждъ нашихъ и во время оказать
намъ свою помощь? Исторія и слово
Вожіе свидѣтельствуютъ, что сіи души,
обитая еще въ дольнемъ—земномъ мірѣ,
находясь въ тѣлѣ, какъ въ темницѣ,
и на все взирая сквозь тусклыя оконца
чувствъ, нерѣдко дивно прозирали духовнымъ
своимъ окомъ, — проникали
въ сокровенныя мысли людей, видѣли
отдаленнѣйшее и созерцали имѣющее
послѣдовать въ вѣкахъ грядущихъ (Дѣян.
5, 3—4. Цар. 5, 2 1 -2 6 . 6. 8 -1 2 . Дай.
7, 1—27). Поэтому судите, не съ большимъ
ли удобствомъ онѣ могутъ знать
о земномъ, отрѣшившись отъ тѣла и
вознесшись на небо. Съ высоты и безъ
плотяной завѣсы на очахъ, лучше можно
видѣть, что происходитъ внизу — на
землѣ. А если бы св. небожители по-
чему-либо не могли знать объ этомъ
силою собственнаго разумѣнія, или духовнаго
видѣнія, то почему не допустить,
что они узнаютъ о нашемъ положеніи
такимъ же образомъ, какимъ
мы получаемъ свѣдѣніе о разныхъ предметахъ
изъ дальней стороны? Почему,
говоримъ, не допуститъ, что они узнаютъ
о нашемъ положеніи чрезъ небесныхъ
вѣстниковъ — чрезъ тѣхъ ангеловъ,
которые, по свидѣтельству писанія,
посылаются на землю въ служеніе
за хотящихъ наслѣдовати спасеніе
(Евр. 1, 14), и приносятъ на небо
молитвы святыхъ (Тов. 12, 15).
в) Но для чего, говорятъ, прибѣгать къ
ходатайству святыхъ, когда преблагій Богъ
Самъ знаетъ и дѣлаетъ все, что нужно для
нашего блага? О, если судить такъ, то
намъ не только не нужно прибѣгать
къ ходатайству святыхъ, но не должно
молиться и Самому Богу: вѣсть бо
Отецъ вашъ, ихже требуете, прежде
прошенія вашего (Матѳ. 6, 8). Между
тѣмъ Спаситель говоритъ: просите, и
дастся вамъ; ищите и обрящете; тол-
цыте гь отверзется вамъ (Матѳ. 7, 7)*
А св. апостолъ заповѣдуетъ намъ молиться
другъ за друга, при томъ увѣряетъ,
что много можетъ усердная молитва
праведнаго (Іак. 5,16). Значитъ.,
молитвы наши къ Богу и святымъ Его
при всей Его благости, готовой удовлетворять
всѣмъ нашимъ нуждамъ, не
только не излишни, но, напротивъ^
весьма нужны и полезны.
Чтобы эта истина была понятнѣе
для васъ, братія, припомните, что Богъ
нашъ сколько благъ и милосердъ, столько
же правосуденъ и премудръ. По
благости Своей Онъ готовъ даровать
намъ все нужное, и дѣйствительно многое
даруетъ прежде прошенія нашего
(Римл. 10,20—21); по правосудію Своему
Онъ благоволитъ являть помощь
Свою тѣмъ, которые достойны ея и
усердно просятъ Его о ней, какъ дѣти—
Отца, выражая предъ Нимъ чрезъ это
и бѣдность свою, заслуживающую Его
состраданія, и зависимость свою отъ
Его воли, и надежду свою на Его благость*,
почему апостолъ говоритъ, что
многіе и многаго не получаютъ отъ
Бога потому только, что не просятъ
Его какъ должно (Іак. 4, 3). Впрочемъ,
если мы будемъ видѣть въ Богѣ одну
только благость Его, и тогда не должны
думать, чтобы ходатайство святыхъ Его
было излишне и безполезно для насъ.
И подлинно, если Богъ такъ благъ и
милостивъ, что по одному милосердію
Своему, безъ всякаго прошенія нашего,
готовъ удовлетворять нуждамъ нашимъ:
то не паче ли Онъ будетъ милосердствовать
и благотворить намъ, когда Его
благость будетъ еще возбуждаться
усердными молитвами, не только на*
шими, но и святыхъ Его, — святыхъ*
которыхъ Онъ называетъ возлюбленными
Своими друзьями и чадами (Іоан.
1, 12; 15, 14)?
III. Итакъ, будемъ, братія, прибѣгать
къ святымъ съ молитвами нашими безъ
всякаго сомнѣнія и съ полною вѣрою
въ дѣйствительность ходатайства ихъ
за насъ предъ Господомъ. (Сост. по
кн. „Избранныя слова и бесѣды^, Платона,
митр. кіевскаго, Кіевъ, 1892 г.
и др. источн.).
848 Мѣсяцть май.
Д е с я т ы й день.
Св. апостолъ Симонъ Зи-
лотъ.
( 0 любви къ Богу).
I. Св. ап. Симона, память коего совершается
нынѣ, называютъ также
Кананитомъ по происхожденію его изъ
той Каны Галилейской, гдѣ Спаситель
явилъ первый примѣръ чудесъ, претворивъ
воду въ вино на свадебномъ
пирѣ, на которомъ Онъ и Пречистая
Матерь Его находились въ числѣ приглашенныхъ
гостей. Зилотомъ же называется
Симонъ въ смыслѣ ревнителя
вѣры, по переводу того же слова:
Кана, что на еврейскомъ языкѣ значитъ—
ревность, усердіе.
На основаніи преданій предполагаютъ,
что онъ проповѣдывалъ вѣру
въ Египтѣ и Британіи, гдѣ и принялъ
мученическую смерть, бывъ распятъ
на крестѣ.
Св. Димитрій ростовскій полагаетъ,
что св. апостолъ Симонъ (тотъ женихъ,
на свадебномъ пирѣ котораго
Господь сотворилъ Свое первое чудо),
получилъ названіе Зилота потому, что
разгорѣлся ко Христу такою ревностною
любовію, что для него покинулъ
невѣсту свою, уневѣстилъ душу свою
•безсмертному Христу и былъ причтенъ
Имъ къ дику Его двѣнадцати
апостоловъ.
II. Примѣръ св. ап. Симона Зилота,
возлюбившаго I. Христа паче своей
жизни и всѣхъ ея удовольствій, научаетъ
и насъ, братіе, любить Господа
нашего болыпе всего, ибо Богъ
прежде возлюбилъ насъ. Богъ Отецъ
такъ возлюбилъ насъ, яко Сына Своего
Единороднаго далъ есть, да всякъ вѣр
у яй въ Онь не погибнетъ, но иметъ
животъ вѣчный.
Единородный Сынъ Божій такъ возлюбилъ
насъ, что для избавленія нашего,
воспріявъ на Себя естество наше,
Себе умалилъ, зракъ раба пріимъ, смирилъ
Себе, послушливъ бывъ даже до
■смерти, претерпѣлъ уничиженія, поруганія,
оплеванія, заушенія, біенія
крестныя страданія и покосную смерт
со злодѣями, пролилъ за насъ кровь
Свою, положилъ за насъ душу Свою,
■да смертію упразднитъ имуищго державу
смерти, сирѣчь діавола, и избавитъ
сихъ, елицы страхомъ смерти чрезъ
все житіе повинни бѣша работѣ (Евр.
2, 14. 15).
Единосущный Отцу и Сыну Духъ Святый
такъ возлюбилъ насъ, что, не гнушаясь
нечистотою націею, нисходитъ на насъ,
оживотворяетъ насъ мертвыхъ прегрѣшеніями,
освящаетъ насъ нечистыхъ
и оскверненныхъ грѣхами, подаетъ
намъ воя божественныя силы, яже къ
животу и благочестію, содѣлываетъ
насъ чадами Божіими и присными Богу.
Такъ возлюбилъ насъ Господь Богъ
нашъ, что послѣ этой временной жизни
обѣтовалъ намъ вѣчное царство и
нескончаемое блаженство въ небесныхъ