Страница 157 из 292
долгая жизнь. Онъ собралъ много денегъ,
чтобы имѣть чѣмъ благополучно
прожить долгую жизнь свою*, — но вдругъ
заболѣлъ, и вскорѣ умеръ,—и такимъ
образомъ не могъ сдѣлать никакого
употребленія изъ своего богатства, и
въ то же время не могъ взять съ собою
въ вѣчность никакихъ добрыхъ
дѣлъ. Слѣдовательно, есть много сновъ
пустыхъ и обманчивыхъ, которые ничего
не значатъ и на которые не надобно
обращать вниманія.
б) Но, во-вторыхъ, есть и такіе сны,
которые имѣютъ значеніе для насъ и на
которые надобно обращать вниманіе. Укажемъ
для примѣра на сонъ Іосифа,
одного изъ двѣнадцати сыновей патріарха
Іакова. Іосифу снилось, что онъ
съ Отцемъ и братьями жнетъ на полѣ
пшеницу: снопъ Іосифа стоялъ прямо,
а снопы отца и братьевъ окружили
его и поклонились ему. Этотъ сонъ
точно исполнился: по истеченіи нѣкотораго
времени І осифъ, проданный
братьями въ Египетъ, сдѣлался владыкою
Египта, и пріѣхавшіе въ Египетъ
отецъ и братья его должны были
кланяться ему и почитать его. Точно
также сбылся пророческій сонъ Фараона,
царя египетскаго. Если бы Фараонъ
не обратилъ вниманія на этотъ
сонъ и не сдѣлалъ большихъ запасовъ
хлѣба въ урожайные годы для годовъ
неурожайныхъ, то онъ горько раскаивался
бы: жители Египта, а также отецъ
и братья І осифовы, умерли бы голодною
смертію.
И многіе изъ людей, а можетъ быть
и изъ находящихся среди насъ, имѣютъ
причину раскаиваться въ томъ, что не
обратили вниманія на нѣкоторые сны
свои. Вотъ для примѣра одинъ разсказъ.
Одинъ безпутный юноша, не слушавшій
увѣщаній своихъ лучшихъ друзей,
направлявшихъ его на другую, лучшую
дорогу, увидѣлъ однажды во снѣ
своего отца, который строго повелѣвалъ
ему оставить безпутную и безбожную
жизнь и жить лучше*, но—согласно
изреченію 1. Христа—„если не
слушаютъ закона, то не послушаютъ
и того, кто бы воскресъ изъ мертвыхъct—
юноша не обратилъ никакого
вниманія на свой сонъ. Тогда онъ снова
видитъ такой же сонъ: ему снова
снится отецъ, который заявляетъ сыну,
что если онъ не перемѣнитъ своей
жизни, то въ такой-то день его застигнетъ
смерть, и онъ предстанетъ
на судъ Божій. Юноша разсказалъ
шуточно о снѣ своимъ подобнымъ же
ему товарищамъ, и не только не думалъ
объ исправленіи жизни, но даже
какъ бы хотѣлъ посмѣяться надъ угрозою,
полученною во снѣ. Именно—на
тотъ день, въ который во снѣ отецъ
угрожалъ сыну смертію, онъ назначилъ
большую пирушку съ товарищами.
И что же? Среди винопитія сына
поражаетъ внезапно апоплексическій
ударъ, и онъ чрезъ нѣсколько минутъ
умираетъ! Изъ приведенныхъ здѣсь разсказовъ
мы видимъ, что не всѣ сны
обманчивы и пусты: есть сны, которые
дѣйствительно исполняются въ
жизни. (См. „Проповѣди. листокъи №9
за 1890 г.).
III. Приведемъ въ заключеніе нѣсколько
совѣтовъ о томъ, какъ нужно относиться
къ сновидѣніямъ:
а) Если сны побуждаютъ насъ къ
добру и удерживаютъ отъ зла, то считайте
эти сны перстомъ Божіимъ, указывающимъ
вамъ на небо и отклоняющимъ
васъ отъ дороги къ аду. Вотъ
какъ объ этомъ говорится въ одной
книгѣ свящ. писанія:
„Богъ говоритъ однажды, и, если того
не замѣтятъ, въ другой разъ: во
снѣ, въ ночномъ видѣніи, когда сонъ
находитъ на людей, во время дремоты
на ложѣ. Тогда Онъ открываетъ у человѣка
ухо и запечатлѣваетъ Овое наставленіе,
чтобы отвесть человѣка отъ
какого-либо предпріятія и удалить отъ
него гордость, чтобы отвесть душу его
отъ пропасти и жизнь его отъ пораженія
мечемъсс (Іов. 33, 14, 18).
„Когда увидишь во снѣ образъ креста,
учитъ преп. ВарсануФІй, знай, что
этотъ сонъ истиненъ и отъ Бога*, но
постарайся отъ святыхъ получить истолкованіе
значенія его, и не вѣрь своему
помыслу^. („Руковод. къ дух. жиз-
ни“ ВарсануФІя и Іоанна, стр. 368).
б) Если же вы не увѣрены или не
имѣете разумной причины думать, что
сонъ происходитъ отъ Бога, въ осо-
М ѣ с я ц а ап рѣл ь . 275
«енности если сонъ касается не важныхъ,
безразличныхъ предметовъ, тог-
да нѣть надобности обращать вниманіе
на сны и устроять по нимъ сбои
дѣйствія-, будьте осторожны, дабы,
обращая вниманіе на каждый сонъ, не
сдѣлаться суевѣрными и не подпасть
опасности согрѣшить.
в) Если, наконецъ, сонъ соблазняетъ
человѣка на грѣхъ, то онъ есть
слѣдствіе нашего испорченнаго, разстроеннаго
воображенія, нашей Фантазіи,
или же онъ происходитъ отъ
того, отъ кого да сохранитъ насъ Богъ
Своею благодатію, т. е. отъ діавола.
(Свящ. Григ. Дьяченко).
Семнадцатый день.
Поуч. 1-е. Препод, Зосима,
половецкій чудотворецъ.
i( 0 томъ, что иночество долоюно быть
уважаемо).
I. Преподобный Зосима соловецкій,
'память коего св. церковь совершаетъ
въ настоящій день, былъ родомъ Новгородской
области изъ села Толвуя.,
<близъ Онежскаго озера. Отъ юности
возлюбивъ иноческое житіе, онъ отказался
отъ супружества и искалъ уединеннаго
мѣста для жительства. По
устроенію Божію встрѣтивши инока
Германа, жившаго (съ преподобнымъ
Савватіемъ) на одномъ изъ Соловецкихъ
острововъ, Зосима узналъ отъ
него, что этотъ островъ лежитъ на
Бѣломъ морѣ, на разстояніи двухъ
дней плаванія отъ берега, совершенно
не населенный и только изрѣдка, въ
лѣтнее время, посѣщаемый рыбаками,
въ прочее же время недоступный по
причинѣ буръ и плавающихъ льдовъ.
На этомъ островѣ и вознамѣрился пр.
Зосима начать свое пустынное житіе
и упросилъ Германа довести его туда.
Прибывши на островъ, Зосима и Германъ
остановились близъ одного озера,
имѣющаго прѣсную воду и, построивши
кущу, или шалашъ, совершили
всенощное бдѣніе и молили Господа,
да благословившихъ новое жительство.
Утромъ пр. Зосима, вышедши изъ кущи,
былъ пораженъ необыкновеннымъ
свѣтомъ, осіявшимъ мѣсто ихъ остановки
и, поднявши взоры къ верху,
увидѣлъ на воздухѣ изображеніе великой
и прекрасной церкви. Познавъ въ
этомъ видѣніи Божіе благоволеніе къ
предпринятому ими намѣренію, одинокіе
насельники пустыннаго острова,
воодушевляемые примѣромъ подвизавшагося
здѣсь прежде пр. Савватія,
начали свое иноческое житіе, пребывая
въ непрестанной молитвѣ,въ гладѣ
и жаждѣ, зимѣ и наготѣ, воздѣлывая
землю для своего пропитанія.
Къ уединеннымъ подвижникамъ мало
по малу начали присоединяться желающіе
спасенія и такимъ образомъ собралось
довольно братіи. Пр. Зосима,
устроивъ малую церковь въ честь Преображенія
Господня, испросилъ благословеніе
у новгородскаго архіепископа
освятить,храмъ: архіепископъ прислалъ
новоустроенному монастырю игумена
Павла. Такъ положено начало знаменитой
Соловецкой обители!.. Когда игуменъ
Павелъ и другой, присланный
на его мѣсто, Ѳеодосій не могли снести
суроваго климата и удалились, братія
единодушно избрала игуменомъ пр. Зосиму,
который и былъ рукоположенъ
въ Новгородѣ. По прибытіи въ обитель
новопосвященнаго игумена, при первомъ
совершеніи имъ Божественной
литургіи, Богъ утѣшилъ братію чудеснымъ
знаменіемъ, свидѣтельствовавшимъ
о достоинствѣ новаго настоятеля
и о Божіемъ къ нему благоволеніи:
лице пр. Зосимы просвѣтлѣло, какъ
лице ангела Божія, и во всемъ храмѣ
распространилось необыкновенное благоуханіе.
И дѣйствительно, при пр.
Зосимѣ обитель его быстро процвѣла,
украсилась обширною соборною цер-
ковью и многочисленною братіею. Вскорѣ
препод. игуменъ перенесъ въ свой
монастырь мощи пр. Савватія, начальнаго
подвижника, долго жившаго на
островѣ и прославленнаго Богомъ нетлѣніемъ
и чудотвореніями.
Пр. Зосима скончался въ 1478 году
17 апрѣля, имѣвъ утѣшеніе видѣть
основанную имъ обитель благоустроенною
и обезпеченною.
II. Божіе благословеніе и дивная помощь,
являемыя иноческимъ обителямъ
православнаго отечества нашего, должны
приводить насъ, братіе, къ той
мысли, что иночество составляетъ существенную
потребность христіанскаго обще-
18*
276 Мѣ с я ц ъ ап рѣл ь .
ства, служитъ славою и украшеніемъ св.
церкви.
а) Въ иноческихъ обителяхъ разсадникъ
пастырей и блюстителей православія, тамъ
возсіялъ многочисленный ликъ угодниковъ
Божіихъ, подающихъ чудодѣйственную
помощь всѣмъ, прибѣгающимъ
къ молитвенному ходатайству
ихъ передъ Богомъ—тамъ, въ поученіе
грѣшному міру, живо и дѣйственно
сохраняются святые уроки богоносныхъ
отецъ, благоугодившихъ Богу,