Страница 156 из 292
гналъ ихъ? что жъ за причина
общей ненависти къ нимъ современнаго
міра?
а) Азъ дахъ имъ Слово Твое, и міръ
возненавидѣ ихъ (Іоан. 17, 14). Такъ
пояснилъ Самъ Господь причину всеобщей
ненависти, которую встрѣтили
въ мірѣ первые ученики Его, которую
встрѣчали потомъ и всѣ', послѣдовавшіе
стопамъ ихъ?
Они приняли отъ Господа и возвѣщали
міру слово истины, — и царствующіе въ
мірѣ ложъ и заблужденія, предразсудки
и суевѣрія, тогдашніе ереси и расколы
не могли не возстать противъ нихъ со
всею, свойственною лжи и предразсудкамъ,
злобою.
Они учили чистотѣ, и святости жизни,
требовали умерщвленія въ себѣ злыхъ
похотей и страстей, очищенія себя отъ
всякой скверны плоти и духа,—и живущая
въ мірѣ похоть плотская воспротивилась
имъ всею силою нечистыхъ
страстей своихъ.
Они требовали самоотверженія, учили смиренію
и нищетѣ духовной, кротости и терпѣнію,
простотѣ сердца и незлобію, благодушному
перенесенію всѣхъ оскорбленій,
напастей и озлобленіи, упованію
на Бога и преданности Его всесвятой
волѣ,—и царствующая въ мірѣ
гордость житейская отвращалась отъ
нихъ съ презрѣніемъ, сопровождала
ихъ насмѣшками и поруганіемъ, предавала
истязаніямъ и темницамъ.
Вообще, когда человѣкъ живетъ жизнію
міра и находится во власти вѣка
сего, когда онъ любитъ грѣховную
тьму свою и отдается всѣмъ сердцемъ
необузданной волѣ страстей своихъ:
тогда онъ не только не любитъ свѣта
и убѣгаетъ отъ него, но и ненавидитъ
свѣтъ и старается угасить его, если
можно*, тогда все святое, божественное
становится ему ненавистнымъ и какъ
бы враждебнымъ*, тогда онъ устремляется
всею силою ума своего противъ
ученія евангельскаго,вооружается всею
злобою сердца своего противъ самыхъ
проповѣдниковъ сего ученія, противъ
людей праведныхъ и благочестивыхъ,
живущихъ жизнію Христовою.
б) Ненависть міра ко всему святому, небесному,
божественному всегда та же. Правда,
въ наше время она выражается
иначе, нежели прежде. Теперь не терзаютъ
послѣдователей Христовыхъ пытками
и муками, не отдаютъ на съѣденіе
звѣрямъ, не сожигаютъ на кострахъ,
не распинаютъ на крестахъ*, но
отвращеніе отъ слова истины и правды,
но презрѣніе къ христіанскому
ученію о самоотверженіи и нищетѣ
духовной, о кротости, смиреніи, долготерпѣніи,
но ненависть къ слову обличенія,
требующему истиннаго покаянія
и, исправленія жизни, — всегда тѣ же.
Й современные Христу іудеи говорили:
„ёсли-бы мы были во дни Отцевъ нашихъ,
мы не были бы участниками
ихъ въ пролитіи крови пророковъtc*, а
сами гнали, мучили и убивали посланныхъ
Господомъ проповѣдниковъ евангелія.
И то правда,—мы, повидимому,
благоговѣемъ къ памяти великихъ провозвѣстниковъ
слова Божія, прославляемъ
ихъ подвиги, удивляемся ихъ нелицепріятному
слову истины и правды.
Но вѣдь и іудеи строили богатыя надгробія
пророкамъ и украшали раки
праведныхъ; а похвалилъ ли ихъ за
это Господь? Нѣтъ*, потому что украшая
раки праведниковъ, они не послѣдовали
ихъ вѣрѣ и благочестію, не
подражали святой и праведной ихъ
жизни*, созидая гробы пророковъ, не
исполняли ихъ наставленій, не вѣровали
предвозвѣщенному ими Искупителю
міра.
III. Истинное почитаніе великихъ провозвѣстниковъ
слова Божія состоитъ,
братіе, въ томъ, чтобы, по наставленію
св. ап. Павла, взирающее на окончаніе
жительства ихъ, подраоюать вѣрѣ ихъ,
послѣдовать ихъ богоугодному житію
и ихъ добродѣтелямъ*, надобно усвоить
себѣ ихъ ревность о славѣ Божіей,
ихъ кротость и смиреніе, ихъ незлобіе
и терпѣніе, ихъ милосердіе и состраданіе
къ собратіямъ своимъ, ихъ воздержаніе
и самоотверженіе. Молю оісе
вы, братіе, подобпи мпѣ бывайте, яко
же азъ Христу. Вотъ послѣднее отеческое
желаніе и заповѣдь, которую
завѣщалъ св. ап. Павелъ всѣмъ чадамъ
своимъ о Господѣ. (Сост. по про-
пов. Дим., архіеп. херс., т. II).
Мѣ с я ц ъ ап рѣл ь . 278
Шестнадцатый день.
Свв. муч. Агапія, Хіонія и
Ирина.
(Калю христіанинъ долоюенъ относишься
къ сновидѣніямъ?)
I. Въ житіи нынѣ прославляемыхъ
св. муч. сестеръ Агапіи, Хіоніи и Ирины
есть слѣдующій разсказъ. Во время
гоненія, воздвигнутаго Діоклитіаномъ,
когда всѣ темницы римскія были переполнены
христіанами, утѣшителемъ и
наставникомъ ихъ былъ старецъ Хри-
согонъ. Онъ неутомимо бодрствовалъ
надъ тѣми, кому предстояло трудное
испытаніе, приготовляя ихъ къ мученическому
подвигу.—Не могло утаиться
отъ гонителей такое вліятельное противодѣйствіе
ихъ стараніямъ истреблять
христіанъ. Хрисогонъ былъ взятъ и
преданъ смерти (пам. его 22 декабря).
Обезглавленное его тѣло было брошено
на берегу моря. Близъ этого мѣста
жилъ христіанскій священникъ Зоилъ,
и по сосѣдству съ нимъ проводили
уединенную, благочестивую жизнь три
сестры—дѣвы: Агапія, Хіонія и Ирина.
Пресвитеръ Зоилъ, узнавъ, чье тѣло
лежитъ непогребеннымъ, взялъ его и
схоронилъ у себя въ домѣ. Въ 30-ый
день по кончинѣ мученикъ Хрисогонъ
явился во снѣ пресвитеру и сказалъ
ему: „да будетъ тебѣ извѣстно, что въ
теченіе слѣдующихъ девяти дней три
живущія близъ тебя дѣвы будутъ взяты
на мученіе. Скажи рабѣ Вожіей Ана-.
стасіи (узорѣшительницѣ, помогавшей
св. мученикамъ), чтобы она позаботилась
о нихъ и приготовила ихъ къ
предстоящему имъ испытанію и мученической
кончинѣ... И о себѣ самомъ
будь спокоенъ-, скоро ты примешь отъ
Господа воздаяніе за труды твой и упокоишься
со святыми*...
Подобное же сновидѣніе имѣла и Анастасія.
Она узнала, гдѣ живутъ три
сестры христіанки, поспѣшила къ нимъ
и провела съ ними всю ночь въ бесѣдѣ
и приготовленіи ихъ къ предстоящему
имъ подвигу.
Недолго пришлось имъ оставаться
въ ожиданіи его... Молодыя дѣвицы
были взяты за исповѣданіе вѣры Хри- стовой и заключены въ темнипу. ]
Скоро земная ихъ участь была рѣ- j
діена: люди произнесли имъ смертный
Кругъ Поучен. т. I.
приговоръ. Узнавъ, что онѣ обречены
на сожженіе, христіанки воскликнули:
„благодаримъ Тебя, Господи I. Христе,
что привелъ насъ быть исповѣдницами
имени Твоего*.
Агапію и Хіонію бросили въ огненную
печь и онѣ съ молитвою предали
Богу сбои души. Анастасія узорѣши-
тельница, посвятившая себя на служеніе
христіанскимъ узникамъ и заботѣ
о погребеніи останковъ мучениковъ,
приняла тѣла Агапіи и Хіоніи, оставшіяся
неповрежденными, и тайно похоронила
ихъ. Ирину же воинъ на слѣдующій
день пронзилъ стрѣлою. Умирая,
она радостно воскликнула: „иду
къ блаженнымъ сестрамъ моимъ*!
II. Выслушивая этотъ разсказъ, вы,
братія, вѣроятно обратили вниманіе
на то, что и благочестивый пресвитеръ
Зоилъ и св. Анастасія узорѣши-
тельница повѣрили бывшимъ имъ отъ
Бога сновидѣніямъ и поступили согласно
сдѣланнымъ чрезъ нихъ указаніямъ.
Это обстоятельство вѣроятно
возбуждаетъ вопросъ: какъ христіанинъ
долженъ относиться къ сновидѣніямъ? Всѣмъ
ли снамъ онъ долженъ вѣрить?
Еще языческіе мудрецы различно судили
о снахъ. Одинъ языческій мудрецъ (Про-
тагоръ) говорилъ: „каждый сонъ имѣетъ
свое значеніе, свой смыслъ, и для
человѣческой жизни полезно обращать
на сны вниманіе*. Другой же языческій
мудрецъ (КсеноФанъ) объяснялъ, что
всѣ сны пусты и обманчивы, и что заблуждается
тотъ, кто обращаетъ на
нихъ вниманіе и устрояетъ по нимъ
сбои дѣла.—Истины нужно искать въ
срединѣ*, т.-е. во-первыхъ, не на всѣ
сны надобно обращать вниманіе, но во
вторыхъ, невсѣ сны надобно презирать,
считать ихъ пустыми.
а) Во первыхъ—говоримъ —не на всѣ сны
надобно обращать вниманіе. Самъ Богъ
увѣщеваетъ людей чрезъ Могсея „не
гадать по снамъ4* (Лев. 19, 26). „Безразсудные
люди*, говоритъ Сирахъ,
„обманываютъ самихъ себя пустыми и
ложными надеждами*, кто вѣритъ снамъ,
тотъ подобенъ обнимающему тѣнь или
|
гоняющемуся за вѣтромъ*, сновидѣнія
j совершенно то же, что отображеніе
I лица въ зеркалѣ“ (3 4 ,1—3). Большая
часть сновъ суть только естественное
18 •
274 Мѣ с я ц а апрѣль .
слѣдствіе возбужденнаго воображенія
человѣка. О чемъ человѣкъ днемъ думаетъ,
чѣмъ онъ сильно заинтересованъ,
чего онъ страстно желаетъ или
не желаетъ, это и снится ему. Св. Григорій
разсказываетъ объ одномъ человѣкѣ,
который безразсудно вѣрилъ
снамъ и которому во снѣ обѣщалась