Страница 132 из 292
мірскія безъ смиренія и страха Божія,
безъ благочестія и добродѣтели—суета
суетствій.
Многіе обладали великими стяжаніями,
жили въ великолѣпныхъ палатахъ, наслаждались
всѣмъ, что можетъ дать
настоящая жизнь для наслажденія человѣка;
спросите ясе и ихъ, что взяли
они съ собою изъ своихъ сокровищъ? Что
пользы душамъ ихъ отъ всѣхъ удовольствій
и утѣхъ плотскихъ? И они скажутъ
вамъ: наги мы вышли изъ утробы
матерней, наги и возвратились въ
утробу земли,—смерть отняла у насъ
все. Чаша удовольствій мірскихъ превратилась
для насъ въ чашу горести
и страданій, и чѣмъ болѣе утѣшались
мы тамъ, тѣмъ болѣе страждемъ теперь
здѣсь. Итакъ, и богатства и утѣхи
міра безъ чистоты сердца и совѣсти,
безъ дѣлъ любви и милосердія христіанскаго—
суета суетствій.
Множайшіе провели жизнь свою въ бѣдности
и убожествѣ, среди недостатковъ и
лишеній, трудовъ и заботъ, печалей и
скорбей; спросите и ихъ, лишились ли
они чего-либо чрезъ то, что не были
Мѣ с я ц ъ м а р т ъ . 223
знатны и богаты, не наслаждались
роскошью и удовольствіями? Горче ли
была для нихъ смерть? Напротивъ,
окажутъ они, смерть пришла къ намъ,
какъ другъ избавитель, чтобы прекратить
наши земныя скорби, чтобы избавить
насъ отъ всѣхъ тягостей печальной
жизни нашей. А ло смерти мы
благодаримъ Господа, что Онъ избавилъ
насъ отъ искушеній и соблазновъ
земного счастія и провелъ насъ
узкимъ и прискорбнымъ путемъ убожества:
благо намъ, яко смирилъ еси
пасъ, Господи! Итакъ, и бѣдность и
убожество съ вѣрою и благочестіемъ,
съ терпѣніемъ и покорностію волѣ
Божіей —не тщета, а пріобрѣтеніе, не
наказаніе, а знаменованіе любви Божіей.
Такимъ образомъ, и всѣ святые и
всѣ умершіе поучаютъ насъ одному,
чтобы мы не прилѣплялись душею и
сердцемъ къ земнымъ сокровищамъ и
почестямъ, къ плотскимъ удовольствіямъ
и наслажденіямъ.
III. Должно намъ, братіе, готовиться къ
смерти и будущей жизни. Будемъ же готовы
во всякое время оставить все земное
и временное, разлучиться со всѣмъ., что
за дорогое почитаютъ люди, чѣмъ
услаждаются и утѣшаются во время земной
своей жизни, да не пристрастится
сердце наше ни къ чему тлѣнному,
чтобы и само не наслѣдовало тлѣнія.
Внемлите оюе себѣ, говоритъ Господь,
да не когда отягчаютъ сердца вата объяденіемъ
и піанствомъ и печальми житейскими^
и внезапу найдетъ на вы
день той (Лук. 21, 34).
Будемъ готовы на всякій часъ предстать
страшному суду Божію и дать отчетъ всевѣдущему
Судіи во всѣхъ помышленіяхъ,
словахъ и дѣлахъ нашихъ; а для сего
надобно хранить совѣсть свою чистою
отъ мертвыхъ дѣлъ неправды и беззаконія,
или же очищать и просвѣщать
ее искреннимъ покаяніемъ и убѣлять
въ крови Агнца, закланнаго прежде сложенія
міра. (Сост. по проп. Дим. херс.,
т. III, стр, 121).
Поуч. 2-ѳ. Св. преподобыо-
мученикъ Евстратій печерскій.
(Какъ можемъ мы сораспяться Христу).
I. Воспоминаемый нынѣ церковью
QB. Евстратій, богатый житель города
Кіева, раздалъ свое имущество бѣднымъ
и поступилъ въ обитель преподобнаго
Айтонія. За свое великое воз*
держаніе онъ былъ названъ шутникомъ.
Въ 1096 году половцы напали
на Кіевъ и разорили Печерскій монастырь,
сожгли церковь, разграбили
монастырское имущество и взяли многихъ
иноковъ въ плѣнъ; въ числѣ послѣднихъ
былъ и Евстратій. Половцы
продали его вмѣстѣ съ другими пятью-
десятью христіанскими плѣнниками одному
еврею въ Корсунь. Еврей началъ
побуждать плѣнниковъ къ отреченію
отъ Христа, угрожая въ противномъ
случаѣ уморить ихъ голодомъ. Мужественный
Евстратій ободрялъ и укрѣплялъ
своихъ товарищей, говоря: „не
будьте, братія, отступниками отъ вѣры;
черезъ смерть мы получимъ жизнь
вѣчнуюа. Ободренные словами Евстратія
христіане рѣшительно объявили
еврею, что они скорѣе умрутъ, чѣмъ
отрекутся отъ Христа. Еврей не замедлилъ
исполнить угрозу, и всѣ они
скончались голодною смертію, кто черезъ
три дня, кто черезъ семь, иные
черезъ девять дней. Евстратій, привыкшій
къ продолжительному посту и
воздержанію, четырнадцать дней провелъ
безъ пищи и остался живъ. Въ
день еврейской пасхи онъ былъ распятъ
своимъ господиномъ на крестѣ-,
евреи, пригвоздивъ его къ кресту, еще
издѣвались надъ нимъ, пока одинъ изъ
нихъ не пронзилъ святого мученика
копьемъ*, тѣло его бросили въ море.
Христіане извлекли тѣло изъ воды и
привезли въ Кіевъ, гдѣ и похоронили
въ пещерахъ преподобнаго Антонія.
II. Такъ св. Евстратій и видимымъ
образомъ уподобился распятому Господу,
оставивъ намъ примѣръ, іі&расп-
немся съ Нимъ и умертвимся Его ради
житейскимъ ашшелгзТповыраж. церк.
пѣсн.).
а) „Но гдѣ Голгоѳа и крестъ, необходимые
для такого распятія?4* — Вездѣ, гдѣ
мы съ тобою, слушатель.
Въ самомъ дѣлѣ, братіе, въ мірѣ семъ
не можетъ быть недостатка и въ вещественныхъ
крестахъ. Сколъ многіе изъ
послѣдователей Христовыхъ въ разныя
времена и въ разныхъ странахъ окончили
жизнь, подобно Спасителю своему,
на крестѣ?—И теперь могутъ повторяться
эти случаи*, ибо значительная
часть рода человѣческаго доселѣ
224 Мѣсяца мартъ.
почитаетъ нечестіемъ вѣру въ Распятаго,
и готова преслѣдовать крестъ
Его новыми крестами. Христіанинъ
не обязанъ искать этихъ крестовъ-, но
когда они срѣтятъ его, долженъ итти
на нихъ^ не обинуяся.
Но эти кресты для немногихъ: есть другіе,
совершенно неизбѣжные для каждаго,
уклоненіе отъ коихъ всегда есть преступленіе;
ибо распятіе на нихъ составляетъ
сущность христіанства.
И во-первыхъ, братіе, весь міръ внѣшній,
въ которомъ мы живемъ и движемся,
такъ устроенъ, что въ немъ каждая
вещь можетъ содѣлаться для насъ крестомъ.
Въ мірѣ, по замѣчанію великаго
крестоносца Павла, бѣды въ рѣкахъ,
бѣды во градѣхъ, бѣды въ пустыни,
бѣды въ мори (2 Кор. 11, 26).
Во-вторыхъ, всякое общество человѣческое,
къ коему мы, по необходимости,
принадлежимъ, какъ члены, таково,
что въ немъ встрѣчаютъ каждаго многіе
кресты, и здѣсь, по замѣчанію того
же апостола, бѣды отъ разбойникъ,
бѣды отъ сродникъ, бѣды во лоюебратіи,
бѣды отъ языкъ (2 Кор. 11, 26).
Наконецъ, самый многочастный составъ
униженнаго, превращеннаго грѣхомъ естества
нашего образуетъ изъ себя для
каждаго ужасное многокрестіе. Какой
тяжкій, никогда неснимаемый для ду
ха крестъ есть уже бренная и грѣховная
плоть наша. Самый внѣшній видъ
ея явно показуетъ сіе: ибо стоитъ
только простертъ руки, чтобы увидѣть
въ себѣ полный крестъ. Тѣмъ паче
увидишь, когда прострешь ихъ на постоянную
молитву; тѣмъ паче увидишь,
когда прострешь ихъ на вспоможеніе
ближнимъ, на защищеніе невинности
гонимой, на пораженіе порока сильнаго
и торжествующаго*, тѣмъ паче увидишь,
если сіи руки, кои ты рѣшился
простерть на добро, любили и привыкли
простираться на злое. Павелъ
уже былъ распятъ для міра, уже давно
жилъ новою жизнію во Христѣ*, и одна-
ко же до того чувствовалъ по временамъ
тягость креста плоти, что вопіялъ:
окаяненъ азъ человѣкъ, кто мя
избавитъ отъ тѣла смерти сея (Рим.
7, 24)?
Итакъ, желающій быть распятымъ
со Христомъ, не опасайся недостатка
въ крестахъ.
б) Желаешь знать, возлюбленный,
въ чемъ должно состоять самое распятіе
наше?—Чтобы уразумѣть это, представь,
что ты въ самомъ дѣлѣ на крестѣ. —
Что было бы тогда съ тобой? —У тебя
прекратилось бы свободное движеніе и
въ рукахъ и въ ногахъ*, весь міръ потерялъ
бы для тебя цѣну; всѣ блага
его содѣлались бы для тебя чуждыми,
какъ бы несуществующими*, у тебя
осталось бы одно на умѣ и въ сердцѣ:
какъ бы скорѣе разрѣшиться отъ земли
и плоти, и предать духъ Богу. Поставь
же себя въ такое состояніе духа
произвольно, силою вѣры и любви ко
Христу*, и ты будешь распятъ со Христомъ.
У распятаго со Христомъ нѣтъ
движеній по своей волѣ, а всѣ—по волѣ
Божіей*, его руки и ноги также недвижимы
на зло и неправду, какъ у
распятаго на крестѣ*, міръ съ его благами
и соблазнами для него не привлекателенъ*,
мысль объ окончаніи
земного странствія, есть любимою его
мыслію; онъ уже вознесенъ въ духѣ
отъ земли на небо, и животъ его со-
кровенъ въ Богѣ. Будь таковъ и ты,—
и будешь распятъ со Христомъ.
в) Но какъ можно держаться въ семъ
крайне трудномъ для плоти положеніи духа?—