Страница 373 из 379
III. Да сподобитъ и насъ Господь по неизреченному Своему милосердію этой духовной радости и при жизни и въ часъ смерти. (Свящ. Гр. Дьяченко).
782 Мѣ с я ц ъ декабрь .
Тридцать первый день.
Препод. Меланія римлянка.
(Уроки изъ ея жизни: а) боздероюаиіе,
б) благотворительность и в) ревность о спасеніи ближнихъ).
I. Преподобная нынѣ ублажаемая Меланія была внука прославившейся своимъ благочестіемъ Меланіи (старшей, память которой—8-го іюня), подъ вліяніемъ которой и сама она утвердилась въ благочестіи. Съ дѣтскихъ лѣтъ полюбила она Бога всею душою, не чувствовала никакой привязанности къ міру и не только не превозносилась, но и не дорожила даже преимуществами своего положенія наслѣдницы богатѣйшаго и одного изъ знаменитѣйшихъ родовъ римской имперіи. Замужество также не привлекало ее и только ради послушанія волѣ своихъ родителей вышла она замужъ, когда ей было 14 лѣтъ, за равнаго ей по происхожденію и богатству сына префекта Италіи и Африки— Пиніана.
Потерявъ двухъ дѣтей, Пиніанъ и Меланія пр іняли это горе свое за указаніе свыше— жить для единаго Бога, и руководясь еще при этомъ наставленіями престарѣлой бабки Меланіи, прибывшей въ это время съ востока для посѣщенія своихъ родственниковъ въ Римѣ, они окончательно измѣнили жизнь •свою, стали продавать свой многочисленныя имѣнія и употреблять вырученныя деньги на благотворительныя дѣла, на построеніе храмовъ и монастырей и на выкупъ плѣнныхъ. Сами же проводили жизнь въ полномъ воздержаніи, въ непрерывныхъ трудахъ, занимаясь, между прочимъ, переписываніемъ книгъ, продажею которыхъ увеличивали средства для благотворительности.
Меланія, по смерти своего отца, уединилась въ одномъ изъ своихъ имѣній и предалась молитвенному подвигу въ общеніи съ нѣсколькими благочестивыми дѣвами, между тѣмъ какъ и Пиніанъ, мужъ ея, жилъ въ обществѣ 30-ти отшельниковъ.
Богатѣйшая римлянка жила въ такой тѣсной келліи, въ которой едва можно было встать и повернуться*, спала на рогожкѣ не болѣе двухъ часовъ въ сутки*, пищу принимала только разъ въ
недѣлю*, большую часть времени посвящала молитвѣ и изученію свящ. писанія. Св. писаніе она читала даже и тогда, когда что либо дѣлала руками*, у ней былъ обычай каждый годъ прочитать три раза всю Библію.
Незадолго до своей кончины Меланія, поѣхавъ въ Константинополь по вызову бывшаго тамъ въ это время дяди ея, „знатнѣйшаго и умнѣйшаго^ Волу- зіана., имѣла утѣшеніе содѣйствовать обращенію его къ вѣрѣ Христовой, между тѣмъ какъ до тѣхъ поръ даже блаженный Августинъ не могъ отклонить его отъ язычества; она же еретиковъ несторіанъ возвращаетъ въ церковь, вѣрныхъ утверждаетъ въ вѣрѣ, лжеучителей посрамляетъ и съ сомнѣвающимися въ вопросахъ вѣры съ утра до вечера бесѣдуетъ о вѣрѣ, ревнуя о спасеніи ближнихъ.
Предъ своею кончиною препод. Меланія еще разъ совершила поклоненіе всѣхмъ святымъ мѣстамъ, день Рождества Хр. проведя въ Виѳлеемѣ. Когда же возвратилась въ свою обитель, занемогла и по пріобщеніи свят. тайнъ мирно скончалась 31-го декабря 459 г., на 57-мъ году своей преисполненной любви къ Богу и ознаменованной неисчислимыми благодѣяніями людямъ подвижнической жизни. (Ч.-М. дек.).
II. Иного поучительныхъ уроковъ представляетъ намъ жизнь преподобной Меланіи римляныни.
а) Поучимся у ней прежде всего ея чудному воздержанію въ пищѣ и питіи. Если мы по примѣру препод. Меланіи не можемъ ограничить употребленіе пищи однажды въ недѣлю, то во всякомъ случаѣ можемъ и должны избѣгать гибельнаго невоздержанія, помня, что пресыщеніемъ отягченное чрево, какъ гиря, виситъ надъ крылами духа и тянетъ его къ землѣ, такъ что при всѣхъ условіяхъ онъ болѣе бьется о землю, нежели воз- летаетъ къ небу.
Внемлите оюе себѣ, да не когда отягчаютъ сердца вата объяденіемъ и піап- ствомъ и печальми эюитейскими, и найдетъ на вы внезапу день той. (Лук. XXI,
34). „Если настоящее назначеніе пищи, говоритъ святитель Филаретъ, митрополитъ московскій, есть поддержаніе и возобновленіе тѣлеснаго состава,
Мѣ с я ц ъ декабрь. 788
(который непримѣтнымъ образомъ непрестанно снѣдаетъ тлѣніе; а вкусъ пищѣ и пріятность питію даны, какъ средства для сей цѣли: то каждый кусокъ пищи, сверхъ утоленія голода, снѣдаемый для вкуса, есть доля объяденія*, каждый глотокъ питія, послѣ тугашенія жажды и послѣ ободренія силъ, употребляемый для пріятности, принадлежитъ къ чашѣ піянства.
Что же суть наши столы, на которыхъ трудно перечесть различные роды пищи, трудно угадать ихъ составъ, трудно упомнить названія различныхъ родовъ питія? Не хитросплетенныя ли ►сѣти, которыя мы разставляемъ другъ другу, чтобы уловить въ объяденіе, хотя иногда очень тонкое, и въ піянство, хотя по-видимому трезвое? И не примѣнишь, какъ перейдешь отъ яденія къ объяденію, какъ простое употребленіе питія превратится въ піянство. Надобно при- тежно смотрѣть за собою. Внемлите себѣ.
Восклонись, несчастный поклонникъ чрева, и если ты не можешь вдругъ выше себя вознести глазъ твоихъ, стань прямо предъ зеркаломъ и посмотри, не написанъ ли на самомъ тебѣ законъ противъ раболѣпства чреву? Не видишь ли, что выше чрева твоего есть грудь, въ которой живетъ сердце, желающее добра, чувствующее любовь*, что надъ нею еще возвышается глава, въ которой царствуетъ умъ, созерцающій истину, разумъ, мыслящій о вѣроятностяхъ; что подъ тою и другою, какъ бы подъ небомъ и землею адъ, низвержено темное чрево., не имѣющее ни мыслить, ни желать? Много ли нужно проницанія, чтобы примѣтить, что оно не владычествовать должно надъ высшими -областями, но быть въ служеніи, въ порабощеніи, въ презрѣніи? Если, напротивъ, ты стараешься болѣе и болѣе угождать чреву въ томъ, чего оно слѣпо требуетъ, для него желаешь, для него вымышляешь: то берегись, чтобы оно не сдѣлалось сильнѣе и выше головы, и своею безобразною тяжестію не стало стѣснять и подавлять благороднѣйшихъ дѣйствій ума и сердца. Внемлите себѣ, да не когда отягчаютъ сердца ваша объяденіемъ и піянствомъ^. (См. проп. Фил. м. моск.).
б) Поревнуемъ, братіе, далѣе, св. Меланіи римляныни въ ея любви къ христіанской благотворительности.
Дѣло благотворительности бѣднымъ,
нищимъ, безпріютнымъ высоко цѣнится Господомъ! Онъ вмѣняетъ въ услугу Себѣ Самому то благодѣяніе, которое оказываемъ мы имъ. Онъ благоволитъ называть безпріютныхъ бѣдныхъ—меньшими братіями Своими,—и за временное благодѣяніе имъ на землѣ даруетъ благотворителямъ вѣчное Свое царствіе. Пріидите благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра (Матѳ. 25, 34).
Иной можетъ спросить: почему такъ дорого цѣнится Господомъ благотвореніе бѣднымъ, нищимъ, безпріютнымъ? Потому что оно съ одной стороны есть подражаніе безпредѣльной любви Божіей, а съ другой оно необходимо для облегченія участи тѣхъ ближнихъ нашихъ, которые, по неисповѣдимымъ путямъ Промысла, несутъ тяжкое иго бѣдности.
1іогъ любы есть (1 Іоан. 4, 8). Всѣ свойства и дѣйствія Божій суть выраженія и, такъ сказать, облаченія Его любви. II кто усумнится въ этомъ? Развѣ тотъ, кто никогда не размышлялъ но и о мірѣ, ни о себѣ; развѣ тотъ, кто намѣренно смыкаетъ очи свои, чтобы не видѣть всей широты и глубины милостей Божіихъ, проявляемыхъ въ жизни нашей и во всемъ мірѣ. Мы, можно сказать, погружены въ благодѣянія Божій; любовь Божія объемлетъ насъ со всѣхъ сторонъ, какъ воздухъ, которымъ мы дышимъ. Если такъ, то кто же бли- же къ Богу, кто пріятнѣе Ему, какъ не люди уподобляющіеся Ему своею любовію къ тѣмъ, кои преимущественно нуждаются въ ней для своего существованія? Всѣ люди имѣютъ образъ Божій, но дѣйствуютъ по образу Божію только уподобляющіеся Богу христіанскимъ состраданіемъ къ нуждающимся въ помощи, оказывающіе милосердіе къ бѣднымъ и безпріютнымъ, по мѣрѣ своихъ силъ.
Когда обратимъ вниманіе на состояніе бѣдныхъ, нищихъ, безпріютныхъ, — здѣсь откроется для насъ другая свѣтлая сторона благотворителі ности.
Нуждаться въ насущномъ пропитаніи, не имѣть постояннаго жилища, иди, имѣя какое-либо пристанище, терпѣть крайній недостатокъ въ одеждѣ и другихъ житейскихъ потребностяхъ при невозможности собственнымъ трудомъ удовлетворить умъ,—-это великое горе. А въ мірѣ сколько людей, бѣдствующихъ
784 Мѣ с я ц ъ декабрь.
отъ разныхъ причинъ! Рядомъ съ богатствомъ, рядомъ съ избыткомъ во всемъ, вы встрѣчаете горькую нужду, которая невольно потрясаетъ ваше сердце.