Страница 372 из 379
б) Второе средство низвести въ свою душу духовную радость состоитъ въ молитвѣ. Какъ благоговѣйное возношеніе ума и сердца къ Богу, она поставляетъ молящагося прямо лицу Божію-, на если, ставъ противъ солнца, нельзя не озариться свѣтомъ и не чувствовать теплоты, —тѣмъ паче свѣтъ и теплота духовные суть непосредственное слѣдствіе молитвы.
в) Чтеніе или слушаніе слова Божія, особенно новозавѣтнаго, есть также сильное средство къ возбужденію радости о Господѣ. Спаситель не напрасно призывалъ къ Себѣ труждающихся и обремененныхъ^ обѣщая имъ успокоеніе или радость. Радость сію Онъ не взялъ съ Собою на небо, а оставилъ ее въ евангеліи, духъ котораго есть духъ мира, успокоенія и отрады.
г) Таинства церкви, особенно исповѣдь и причащеніе, производятъ также радосто- творное дѣйствіе на душу. Слагая съ себя тяжесть грѣховъ посредствомъ исповѣди, душа испытываетъ сладостное чувство легкости и бодрости, которое еще болѣе возвышается чрезъ принятіе тѣла и крови Господа.
д) Собесѣдованіе съ людьми богатыми христіанскимъ духомъ и имѣющими помазаніе отъ Святаго Духа можетъ также сдѣлать насъ причастниками той духовной радости, какою они сами исполнены. Вотъ почему мы видимъ, что многіе міряне
780 Мѣ с я ц ъ декаб р ь .
•c/ъ такою любовію и радостію притекаютъ въ обители и пустыни.) гдѣ живутъ иноки—старцы, богатые христіанскимъ духомъ, сильные христіанскою вѣрою, надеждою и любовію, и такъ услаждаются бесѣдами7 съ этими благочестивыми старцами, что свиданія съ ними и бесѣды ихъ никогда не забываютъ во всю свою жизнь.
е) Душа, любящая Господа, можетъ обильно почерпать ее также въ размышленіи о совершенствахъ Божіихъ, о дѣлахъ могущества, премудрости и благости Божіей въ твореніи, промышленіи и искупленіи, о частныхъ благодѣяніяхъ во времени и утѣшительныхъ обѣтованіяхъ, относящихся къ вѣчности. (См. „Душ. чт.и за 1884 г. сент.).
III. Да сподобитъ же насъ Господь по молитвамъ св. муч. Анисіи воспользоваться указанными здѣсь средствами къ развитію и укрѣпленію въ себѣ столь спасительной духовной радости, которая можетъ усладить всѣ скорби и бѣдствія земной жизни! (Свящ. Гр. Дьяченко).
Поуч. 3-ье. Св. муч. Аниеія.
(О духовной радости христіанина во время его жизни и при смерти).
I. Въ день св. муч. Анисіи, добровольно изъ любви къ Богу и ближнимъ отказавшейся отъ богатства и всѣхъ земныхъ удовольствій, посвятившей се- ^бя на служеніе всѣмъ бѣднымъ и несчастнымъ и бывшей тѣмъ не менѣе истинно счастливой въ христіанскомъ значеніи этого слова вслѣдствіе испытываемой ею въ сердцѣ духовной радости, прилично будетъ побесѣдовать съ вами, возлюбя, братіе, о духовной радости христіанина при жизни его и при смерти. Внѣ всякаго сомнѣнія, что у христіанина есть неизсякаемый источникъ духовной радости, которая не имѣетъ ничего общаго съ радостію земной, мірской, которая у огромнаго большинства людей неразрывно связывается съ богатствомъ, почестями и разными мірскими удовольствіями, часто суетными и даже нечистыми. Духовная радость христіанина происходитъ отъ благодати Св. Духа, сообщающейся чрезъ усердную молитву, таинства церкви и благочестивую жизнь въ духѣ христіанской вѣры, надежды и любви къ Богу и ближнимъ. Никакія скорби
и бѣдствія, гоненія, страданія и даже самая смерть не въ состояніи отнять того благодатнаго Христова утѣшенія, о которомъ говоритъ ап. Павелъ: „по мѣрѣ, какъ умножаются страданія Христовы, умножается Христомъ и утѣшеніе нашеи. (2 Кор. 1, 5). Не только человѣкъ душевный, не пріемлющій яже Духа Божія суть, неспособенъ понять величіе духовной радости, но и люди духовные, на самихъ себѣ испытавшіе ея дѣйствіе, съ трудомъ находятъ слова для изъясненія ея предъ невѣдущими.
II. а) Послушаемъ, какъ изображаетъ преподобный Макарій египетскій на основаніи, конечно, собственнаго опыта ту духовную радость, какую испытываютъ во время жизни св. христіане, причастники благодати Св. Духа. „Отъ видимыхъ наслажденій въ мірѣ займемъ образы, чтобы сими подобіями отчасти показать, какъ благодать дѣйствуетъ въ душѣ таковыхъ (праведниковъ). Иногда они бываютъ возвеселены, какъ бына царской вечери, и радуются радостію и веселіемъ неизглаголаннымъ. Въ иной часъ бываютъ, какъ невѣста, божественнымъ покоемъ упокоеваемая въ сообществѣ съ женихомъ своимъ. Иногда же, какъ безплотные ангелы, находясь еще въ тѣлѣ, чувствуютъ въ себѣ такую же легкость и окрыленность. Иногда же бываютъ какъ бы въ упоеніи питіемъ, возвеселяемые Духомъ, въ упоеніи божественными духовными тай- нами“ (О сокровищѣ христ. гл. 7). Другой богомудрый мужъ такъ говоритъ
о душѣ въ состояніи духовной радости: „душа пламенѣетъ въ семъ состояніи^ (Діадохъ, Хр. чт. 1872, ч. 28, § 13) и „съ неизъяснимою радостію и любовію стремится тогда выйти изъ тѣла и отойти ко Господу и какъ бы не знать сей временной жизниа. (Тамъ же, § 91). Къ этимъ чертамъ, изображающимъ возвышенное состояніе духовной радости избранныхъ Божіихъ, надлежитъ присовокупить и то, что, находясь въ семъ состояніи, они становятся не только равнодушными къ благамъ и удовольствіямъ міра, но и недоступными страху внѣшнихъ скорбей, лишеній и страданій. Чего, напримѣръ, не дѣлали съ христіанскими мучениками? Ихъ разлучали съ родными, лишали гражданскихъ правъ, безчестили, терзали въ тысячахъ пытокъ, и умерщвляли самымъ ужаснымъ и покоснымъ обра-
Мѣ с я ц ъ декабрь.
зомъ. Но чѣмъ глубже, такъ сказать, погружались они въ страданія за Господа, тѣмъ обильнѣе пріобщались мира Христова, превосходящаго всякій умъ, тѣмъ совершеннѣе была ихъ радость о Господѣ, Каждый изъ нихъ могъ сказать о себѣ съ апостоломъ: якоже избыточествуютъ страданія Христовы в$ насъ, тако Христомъ избыточествуетъ и утѣшеніе наше (2 Кор.
1, 5) Радость мучениковъ, возвышавшая ихъ надъ всѣми ужасами мученій и позора, выражалась въ восклицаніяхъ, въ хвалебныхъ пѣснопѣніяхъ Богу и въ цвѣтущемъ лицѣ. Она исполняла ихъ такимъ одушевленіемъ, что какъ бы въ чуждомъ, а не въ собственномъ тѣлѣ они страдали.
Таково возвышенное состояніе радости о Господѣ, свойственное избраннымъ Божіимъ. Но благодать Божія готова всѣхъ любящихъ Господа содѣлать причастниками своихъ радостей въ той мѣрѣ, въ какой вмѣстить кто можетъ: да возрадуются и возвеселятся
о Тебѣ вси ищущій Тебе, Боже (Пс. 69, 4). (См. „Душ. чт.“ 1884 г., сентябрь).
Будемъ только молиться о дарованіи намъ благодати Св. Духа, будемъ жить свято, будемъ достойны приступать къ святымъ таинствамъ, будемъ воздѣвать въ себѣ этотъ духъ вѣры, надежды и любви христіанина—и мы испытаемъ ту же духовную радость, которую испытывали и всѣ св. мученики и праведники, которые даже въ часъ смерти радовались.
б) Теперь посмотримъ, братіе, на св. христіанина передъ его смертію, чтобы видѣть какъ не оставляетъ его и здѣсь та духовная радость, которая, какъ явный знакъ обитавшей въ кемъ благодати Св. Духа, была присуща его душѣ во время его жизни, воодушевляя его на всѣ великіе подвиги христіанской любви и утѣшая его во всѣхъ скорбяхъ его земной жизни. Посмотримъ на св. угодниковъ Божіихъ въ минуту ихъ смерти.
Св. Игнатій Богоносецъ, осужденный на страданія, говоритъ: „прекрасно мнѣ закатиться отъ міра къ Богу, чтобы въ немъ мнѣ возсіять... Пустите меня къ чистому свѣту: явившись туда, я буду человѣкомъ Божіимъ^. (ІІис. мужей апост. въ рус. перев. прот. II. Преображенскаго^ стр. 404, 407).
Преподобный Сисой прожилъ въ пустынѣ
шестьдесятъ лѣтъ. О его кончинѣ разсказываютъ слѣдующее. Лежа на смертномъ одрѣ, преподобный вдругъ озарился какъ оы особеннымъ свѣтомъ и сказалъ: „вотъ явился авва Анто- нійа. Чрезъ нѣсколько времени онъ прибавилъ: „вотъ ликъ пророческій, вотъ ликъ апостольскій44. Лице его становилось все свѣтлѣе и свѣтлѣе. Наконецъ онъ произнесъ: „вотъ явился I. Христосъ и говоритъ: „принесите Мнѣ изъ пустыни сосудъ избранный^. Съ этими словами преподобный скончался. Это было около 429 г. („Ч.-М.а 6 іюля).
Препод. Пафнутій боровскій лежалъ на смертномъ одрѣ и въ ожиданіи блаженной кончины пѣлъ погребальныя пѣсни до той самой минуты, пока смерть не сомкнула устъ его. („Ч.-М.“ 1 мая).
Вёсело было Аѳанасію аѳонскому сомкнуть глаза на вѣки съ послѣдними словами радости: ,,слава Тебѣ, Боже^ слава Тебѣ, Боже“. (Тамъ же 5 іюля).
Радостно было препод. Даніилу столп- нику привѣтствовать пришедшихъ за нимъ пророковъ, апостоловъ, мучениковъ и другихъ святыхъ. (Тамъ же 11 дек.), и препод. Нифонту зрѣть въ минуту кончины не только всѣхъ небожителей, но и самую Пречистую Матерь Божію. (Тамъ же 23 дек.).
Весело было и препод. Макарію египетскому разстаться съ жизнію въ присутствіи ангеловъ и сказать: „Господи! въ руцѣ Твой предаю духъ мой“. (Тамъ же 19 янв.). Какъ имъ было не радоваться?.. Кончились для нихъ дни въ юдоли плача и воздыханій и открывается обитель свѣта и радости*, кончилось время, наступаетъ вѣчность*, кончились подвиги и труды, предлежатъ вѣнцы и награды*, кончилась брань, наступаетъ миръ... Замѣчательно: многіе больные предъ смертію, находясь въ безсознательномъ или полусознательномъ состояніи, торопливо собираются какъ будто куда-то въ путь: то натягиваютъ на себя одежду, стараясь какъ будто встать съ постели и итти куда-то, то въ бреду прямо просятся и рвутся куда-то домой. (См. кн. „Утѣш. въ смерти^, еп. Гермогена, изд. 7, стр. 30).