Страница 107 из 292
себя (Матѳ. XXII, 39), говоритъ
Спаситель. Но какъ мы поступаемъ,
если у насъ заболитъ какой-либо членъ
тѣла? Мы спѣшимъ сдѣлать все, что
служитъ къ облегченію и прекращенію
болѣзни: обращаемся за помощію къ
врачамъ и лѣкарствамъ, стараемся
всячески оградить больной членъ, чтобы
ничто не тревожило его. Такъ должны
дѣйствовать и по отношенію къ ближнему
больному;—пригласимъ и къ нему
немедленно врача духовнаго и тѣлеснаго,
позаботимся объ очищеніи его
души таинствами покаянія, причащенія
и елеосвященія (Іак. Y, 14—16), предложимъ
ему и лѣкарственныя пособія
(Сир. XXXVIII, 4, 12). Милосердьѣ
172 М ѣ с я ц ъ м а р т ъ .
самарянинъ, выставленный намъ Спасителемъ
въ образецъ состраданія къ
больнымъ, не только самъ перевязалъ
раны у избитаго разбойниками, возливая
на нихъ масло и вино, но и далъ
два динарія содержателю гостиницы,
прося его позаботиться объ израненномъ.
Устранимъ отъ больного все,
могущее нарушить покой его. Словомъ,
во всемъ поступимъ съ людьми такъ,
какъ хотамъ, чтобы они поступали съ
нами (Матѳ. 7, 12).
б) Мы, страдая болѣзнію, желаемъ, чтобы
окружающіе насъ были всегда готовы къ
нашимъ услугамъ. Подобнымъ образомъ будемъ
вести себя и по отношенію къ больному
собрату. Праведные люди такъ и
обращались съ больными. Преподоб.
Агаѳонъ, однажды идя въ городъ для
продажи небольшихъ сосудовъ, находитъ
на дорогѣ прокаженнаго. Прокаженный
спрашиваетъ его: „кудаидешь11?
Преподобн. Агаѳонъ отвѣчалъ ему: „въ
городъ продавать сосуды". ІІроказкен-
ный сказалъ ему: „сдѣлай милость, снеси
и меня туда“. Старецъ поднялъ его
и принесъ въ городъ. Больной сказалъ:
„положи меня тамъ, гдѣ ты будешь продавать
сосуды11. Старецъ сдѣлалъ такъ,
Когда онъ продалъ одинъ сосудъ, прокаженный
спросилъ его: „за сколько
продалъ ты“? — За столько-то, отвѣчалъ
старецъ. Больной сказалъ: „купи
мнѣ пирогъ.“ Старецъ купилъ. Потомъ
продалъ другой сосудъ. Больной
опятъ спросилъ: „этотъ за сколы?o?w—
За столько - то, отвѣчалъ Агаѳонъ.
Больной сказалъ: „купи мнѣ такой же
пирогъ11. Преп. Агаѳонъ купилъ. Наконецъ,
когда старецъ продалъ всѣ сосуды
и хотѣлъ итти назадъ, прокажен-
Д е в я т ь
Память свв. великомучениковъ
сорока, ижевъ Севастіи.
Истинный христіанина не долженъ
бояться смерти).
I. Во время гоненія Ликинія, въ ГѴ-мъ
вѣкѣ, въ армейскомъ городѣ Севастіи,
сорокъ воиновъ одного полка исповѣдывали
христіанскую вѣру. Ихъ уважали
за храбрость и ревность къ военной
службѣ. Однажды начальникъ
города, повинуясь указу Ликинія, призвалъ
воиновъ къ себѣ и потребовалъ,
чтобы они поклонились идоламъ. Воины
ный спросилъ его: ты идешь?—Да,—
отвѣчалъ старецъ. Больной сказалъ
ему: „сдѣлай милость, отнеси опятъ
меня туда, гдѣ взялъ11. Старецъ взялъ
его и отнесъ на прежнее мѣсто его.
Вотъ и другой примѣръ любвеобильнаго
обращенія съ больными. Св. Макарій,
придя нѣкогда къ одному отшельнику
и найдя его больнымъ, спросилъ:
„не хочетъ ли онъ съѣсть че-
го-либо11? Больной отвѣчалъ: — хочу.
пастилы. Мужественный старецъ не
полѣнился сходить въ Александрію за
иного Беретъ, чтобы достать больному
желаемое. Вотъ съ какииъ самоотверженіемъ
и любовію праведники старались
угодить и успокоить больныхъ!
в) Уходъ радушный за больными считается
наилучшимъ богоугожденіемъ. Служеніе
больнымъ Спаситель прямо относитъ
къ Себѣ. Праведники вопросятъ
всемірнаго Судію: Господи, когда мы
видѣли Тебя больнымъ и послужили
Тебѣ,—п Царь небесный скажетъ имъ
въ отвѣтъ: истинно говорю вамъ: по-
елику вы сдѣлали сіе одному изъ сихъ
братьевъ Моихъ, то сдѣлали Мнѣ.
III. Итакъ, братіе, ходите за боль-
ныии со всѣмъ усердіемъ, не отказывая
имъ въ ихъ просьбахъ, стараясь
успокоить ихъ, а не раздражать, рас
полагая ихъ не къ ропоту, а къ благодушному
терпѣнію. Такой нашъ уходъ
за больными будетъ самымъ наилучшимъ
богоугожденіемъ, признается Спасителемъ
за службу Ему и подвигнетъ
всемірнаго Судію къ помилованію насъ
на страшномъ и праведномъ судѣ Его.
(Составл. по „Проповѣди въ приложеніи
къ „Руководству для сельскихъ
пастырей". Іюль 1888г.,стр.447—450).
й день.
отказались, не обольщаясь почестями
и не боясь угрозъ. Заключенные въ
темницу, они еще болѣе утвердились
въ вѣрѣ, такъ какъ Самъ Господь явился
имъ и обѣщалъ имъ поиогать. Находясь
въ темницѣ, они поощряли другъ
друга на подвиги страданія. Когда прибылъ
царскій вельможа и позвалъ воиновъ
на судъ, одинъ изъ нихъ, Кирі-
онъ, сказалъ товарищамъ: „не устрашимся,
братія! Не помогалъ ли намъ
Господь, когда мы, въ битвѣ, призывали
Его? Мы молились Богу и оставались
побѣдителями. Помолимся Ему
М ѣ с я ц ъ м а р т ъ . 173
и теперь и не убоимся страданій11. Съ
пѣніемъ псалма: Боже, во имя Твое
спаси мя... они отправились на судъ,
вынесли здѣсь тяжкія бичеванія, но не
уступили просьбамъ, не устрашились
угрозъ, не убоялись смерти за Христа,
и наконецъ поставлены были, на холодную
ночь, въ озеро, находящееся
близъ города. На берегу была потоплена
баня для того, чтобы желающій
избавиться отъ смерти и отречься отъ
Бога нашелъ здѣсь убѣжище. Ночью холодъ
усилился, озеро покрылось льдомъ
и одинъ изъ мучениковъ, не вытерпѣвъ,
вышелъ изъ озера и отправился въ
баню, но на порогѣ упалъ мертвымъ.
Остальные твердо перенесли страданія.
Среди ночи осіялъ ихъ свѣтъ. Стражъ
темничный, увидѣвъ надъ мучениками
свѣтлые вѣнцы, увѣровалъ въ истиннаго
Бога и, воскликнувъ: „и я христіанинъ
!а бросился въ озеро и восполнилъ
число, не достававшее до сорока.
На другой день мучитель велѣлъ отсѣчь
мученикамъ головы, тѣла ихъ сжечь,
а кости бросить въ рѣку. Черезъ три
дня мученики явились севастійскому
епископу Петру и онъ, по ихъ указанію,
нашелъ ихъ кости, сіявшія, какъ
звѣзды, въ водѣ и предалъ погребенію.
Въ 436-мъ году царица Пульхерія устроила
для останковъ ихъ драгоцѣнную
раку. Прославляя мучениковъ, церковь
въ день ихъ памяти облегчаетъ строгость
поста.
II. Что намъ проповѣдуютъ свв. нынѣ
прославляемые мученики? Они проповѣдуютъ
живымъ примѣромъ своихъ
страданій, закончившихся мучительною
смертію, ту истину, что истинный христіанинъ
не долженъ бояться смерти.
Смерть можетъ казаться страшною
для человѣка съ трехъ сторонъ. Она
устрашаетъ человѣка, во 1-хъ, неизвѣстностію
продолженія бытія человѣческаго
за гробомъ; во 2-хъ, извѣстностію
того, что если наше бытіе продложает-
ся за гробомъ, то мы должны впасть
въ руки правосудія Божія; наконецъ,
смерть можетъ устрашить человѣка
тѣмъ, что лишаетъ его наслажденія благами,
свойственными настощей жизни.
а) Смерть устрашаетъ человѣка неизвѣстностію
продолженія его бытія за гробомъ.
Христіанинъ совершенно свободенъ отъ
этого страха, будучи совершенно увѣренъ,
что гробъ не есть конецъ бытія
его. И можно ли не быть увѣреннымъ
въ сей истинѣ, будучи христіаниномъ?
Что значитъ вся совокупность христіанскихъ
истинъ, какъ не единое и
вмѣстѣ многообразное доказательство
безсмертія, доказательство столъ же
твердое, сколь твердо основаніе христіанства?
Христіане не должны страшиться мучителей,
которые повергаютъ ихъ въ
темницы, предаютъ мученіямъ, самой
смерти; почему? потому что они убиваютъ
токмо тѣло, и лишнее что не
могутъ сотворите (Лук. XII, 4). Это
предполагаетъ безсмертіе. Христіане
не суть окаяннѣйшіе изъ всѣхъ человѣковъ;
почему? потому, что они уповаютъ
на Христа не въ семъ токмо
животѣ.
И какою же крѣпкою печатію запечатлѣна
истина ученія христіанскаго
о безсмертіи? Зная, что ученіе, не соединенное
съ примѣромъ, мало трогаетъ
грубыя сердца человѣческія, Начальникъ
вѣры нашея Самъ благоволилъ
войти во гробъ, дабы изнести изъ
него увѣреніе въ безсмертіи. Можно
ли не повѣрить о безсмертіи свидѣтельству
воскресшаго человѣка? Сколь же
убѣдительно должно быть свидѣтельство
о безсмертіи воскресшаго Іисуса! Іисусъ
сказалъ намъ, что мы безсмертны: сего
довольно для моего успокоенія: Богъ
Іисусовъ не можетъ быть Богомъ мертвыхъ.
б) Будучи свободенъ отъ страха уничтоженія,
человѣкъ, оставленный самому себѣ,
впадаетъ еще въ большій страхъ правосудія
Божія, которому смерть предаетъ его.