Страница 78 из 81
673
Иез. 3, 3.
674
Abodah Zarah 17b—18a.
675
Taciti Annales IV, 34
676
Cp. Sellin E., Fohrer G. Einleitung in das Alte Testament… S. 337;Guthrie H. H. God and History in the Old Testament. Greenwich; Connecticut, 1960. P. 118–127; Gordis R. The Social Background of Wisdom Literature // Hebrew Union College Annual. 18.1943/44. P. 77—118.
677
«Прославление писцов», пер А. Ахматовой // Поэзия и прозадревнего Востока. С. 102.
678
Ср. изречение рабби Иудана (III в. н. э.): BereSith rabbah, XII, 2.
679
Ср. такие талмудические тексты, как введение к Kinah rabbah, 24,f. 6b, внутренняя колонка.
680
Греч. 1ероураци. атег)|; — термин, обозначавший низшую жреческую должность в Древнем Египте; встречается не только у античных авторов (у Лукиана, Иосифа Флавия, астронома Эвдокса), но и в надписях, найденных на территории Египта — в Канопе и Розетте.
681
Clementis Alexandrini Stromata, VI, 4. S. 449 Stahlin.
682
Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. М.; Л., 1956. С. 118.
683
Aeschyli Supplicantes, 946–949.
684
Euripidis Supplices, 436.
685
Ibid. 440.
686
Euripidis fragm. 578 Nauck, I.
687
Platonis Phaedrus 275 ab (Платон. Сочинения. В. 3-х т. Т. 2. М,1970. С. 217).
688
Ibid. 275 е (пер. там же).
689
Platonis Protagoras 329b (пер. там же. Т. 1. С. 212).
690
Как известно, изречения древнееврейских наставников, записанные к началу III в. н. э. в составе Мишны и в IV и V вв. н. э. в составе палестинской Гемары и вавилонской Гемары, до этого по нескольку веков передавались из уст в уста как утаенное от язычников учение, на письменную фиксацию которого был наложен запрет.
691
Aristophanis Nubes, 200–216.
692
Доватур А.И. Платон об Аристотеле // Вопросы античной литературы и классической филологии. М., 1966. С. 137–145. Эта статья, небольшая по объему и строго конкретная по теме, дает более насыщенную смыслом историко-культурную перспективу, чем иные книги, трактующие о целых эпохах.
693
Xenophontis Memorabilia, IV, 2.
694
Ibid. IV, 2, 10 (Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. Пер. С. И. Соболевского. М; Л., 1935. С. 142.
695
Diodori Bibliotheca Historica I, 16.
696
Ср. DornseiffF. Das Alphabet in Mystik und Magie. 2. Aufl. Leipzig; Berlin, 1925. S. 5.
697
Herodoti Historiae V, 58.
698
Ср. Kerenyi К. Die Papyri und das Wesen der alexandrinischenKultur… S. 162.
699
Q. Horati Flacci carm. I, X.
700
Стоит вспомнить некоторые наблюдения по этой части, сделанные в свое время Шпенглером, сколь бы ни были сомнительны общие идеи этого толкователя «морфологии культуры». Ср. Spengler О. Das Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte. Bd I. Miinchen, 1920. S. 181.
701
Aeschyli Choephorae 704.
702
Sophoclis Antigona, 1.
703
Xenophontis Hellenica, II, 1, 12.
704
За вычетом, разумеется, апокалиптического Агнца, игравшего важную роль в раннехристианском искусстве от росписей катакомб до мозаик Равенны, однако затем почти полностью исчезнувшего из иконографии, в особенности на православном Востоке. Восемьдесят второе правило Трулльского собора (691–692 гг.), приравниваемого восточной традицией к Вселенским соборам, гласит: «На некоторых изображениях досточтимых икон бывает представлен Агнец, на которого указует перст Предтечи, и это понимается как знак благодати, как и агнец Ветхого завета знаменует истинного Агнца, сиречь Христа, Бога нашего. Поскольку, однако, мы, с любовию принимая древние тени и образы как преданные церковью символы и знаменования истины, все же предпочитаем самое новозаветную истину, как исполнение Ветхого Завета, то, дабы исполнение это хотя бы в образе было представлено перед очами, мы определяем, чтобы отныне на иконах вместо прежнего Агнца изображался <…> Христос, Бог наш, в человеческом обличий, чтобы мы в его унижении зрели высоту Бога-Слова и чтобы в памяти нашей оживляема была его жизнь во плоти…» (Mansi XI. Col. 977–980). Как известно, однако, решения «Пято-Шестого» собора не были признаны на Западе обязательными.
705
Можно отметить весьма немногочисленные исключения, например краснофигурную вазу V в. до н. э. (впервые опубликована в кн.: Lenormant С. et Witte P. de. Elite de monuments ceramographiques.Vol. 1. Paris, 1844. P. 252–253), на которой изображена Афина: в левой руке богиня держит тройной складень, а правой подносит ко рту грифель. О смысле этого изображения см. Dornseiff F. Das Alphabetin Mystik und Magie. S. 9.
706
Cp. Elders W. Studien zur Symbolik in der Musik der alten Niederlander. (Utrechtse Bijdragen tot de Muziekwetenschap, 8, IV). Bilthoven,1968. S. 20–39.
707
«Нотное письмо ласкает глаз не меньше, чем сама музыка слух (…) Громадные концертные спуски шопеновских мазурок, широкие лестницы с колокольчиками листовских этюдов, висячие парки с куртинами Моцарта, дрожащие на пяти проволоках, — ничего не имеют общего с низкорослым кустарником бетховенских сонат. Миражные города нотных знаков стоят, как скворечники, в кипящей смоле. Нотный виноградник Шуберта всегда расклеван до косточек и исхлестан бурей. Когда сотни фонарщиков с лесенками мечутся по улицам, подвешивая бемоли к ржавым крюкам, укрепляя флюгера диэзов, снимая целые вывески поджарых тактов — это, конечно, Бетховен; но когда кавалерия восьмых и шестнадцатых в бумажных сутанах с конскими значками и штандартиками рвется в атаку — это тоже Бетховен…» (Мандельштам О. Египетская марка. Л., 1928. С. 38–39).
708
Известно, с каким изумлением Августин на самом исходе античности рассказывал о привычке Амвросия Медиоланского читать одними глазами, не издавая никаких звуков и даже не шевеля губами и языком. Очевидно, что речь идет о новом, доселе неслыханном явлении (Augustini Confessiones VI, 3).
709
«Korper und Stimme verleihet die Schrift dem stummen Gedanken;
Durch der Jahrhunderte Strom trugt ihn das redende Blatt».
710
Pausaniae Descriptio Graeciae IX, 23, 2; Aeliani Variae historiac XII, 45.
711
Aristotelis qui ferebantur librorum fragmenta coll. V. Rose. Lipsiae,1886. P. 428 («Vita Marciana»).
712
Доватур А.И. Платон об Аристотеле. С. 137–145.
713
Русский перевод этого фрагмента записок Иона Хиосского, сохраненного Афинеем (Athenaei Deipnosophistae XIII, 603 е—604 а), см. в ст.: Зелинский Ф.Ф. Софокл и героическая трагедия // Софокл. Драмы. Пер. со введениями и вступит, очерком Ф. Зелинского. М.,1914. С. IX–X.
714
Athenaei Deipnosophistae I, 3 a; Satyri Vita Euripidis, fr. 39, X, 4; Aristophanis Ranae 943; 1409.
715
Anthologia Palatina XI, 321.
716
Strabonis Geographia XIII, 1, 54.
717
Anthologia Palatina IX, 496.
718
Libanii Oratio I, 148–150.
719
Например, Plutarchi De Pythiae oraculis 6, 397 c; Diogenis Laertii De clarorum philosophorum vitis III, 66.
720
Edictum Diocletiani // Inscriptiones Graecae 5(1), 1406.
721
Слова К. Вессели, цит. по кн.: Gardthausen V. Die Griechische Palaeographie. Bd II. Die Schrift, Unterschriften und Chronologie im Altertum und im byzantinischen Mittelalter. 2. Aufl. Leipzig, 1913. S. 191.
722
«Torah min ha-samajim» — Sanhedrin Xlm 1.
723
Это обозначение, объединяющее иудеев и христиан как иноверцев привилегированной категории в противоположность язычникам, введено уже в Коране (сура IX, 29); впоследствии оно стало важным юридическим термином исламского мира. См. Петрушевский И.Л. Ислам в Иране в VII–XV веках (курс лекций). Л., 1966. С. 24, 81;
724
II Кор. 3, 6.
725
Ср. Scholem G. Major Trends in Jewish Mysticism. N.Y., 1969.
726
По суждению рабби Иудана, «мир сотворен ради Торы» (BereSithRabba XII, 2); ср. в исламской традиции учение об «умм аль-Китаб» как небесном архетипе Корана (сура XIII, 39).
727
Ioannis Damasceni I oratio pro sacris imaginibus 22 // PG 94. Col.1256 A.
728
Cm. Dobschiitz E. V. Christusbilder. Untersuchungen zur christlichen Legende (TU Neue Folge III). Leipzig, 1899.
729
Cp. Handworterbuch des Islam. Hrsg. von A. J. Wensinck und J. N. Kramers. Leiden, 1941. S. 706–708.
730
Cp. Romano Guardini. Ein Gedenkbuch mit einer Auswahl ausseinem Werk. Hrsg. von W. Becker. Leipzig, 1969. S. 69–78.
731
Iustini I Apologia LXVI, 3 // PG 6. Col 429 A.
732
Anthologia Palatina IX, 800.
733
Cp. Wilder A.M. Early Christian Rhetorik. The Language of the Gospel. Cambridge, 1971. P. 8 ff.
734
Ср. Деян. 6, 4.
735
Iuvenalis Satira XIV, 102.
736
Otk. 5, 1–3.
737
Там же. 10, 10,
738
Lamprides О. Uber Romanes dem Meloden — ein unver Offentlicherhagiographischer Text // BZ 61, 1968. S. 36–39.
739
Menologion Basilii II // Delehaye H. Propylaeum ad Acta Sanctorum. Bruxellis, 1902. P. 95–96.
740
Этими словами начинается кукулий (о значении термина см. главу «Согласие в несогласии») одного из рождественских кондаков Романа, сохранившийся до сих пор в церковном обиходе.