Страница 49 из 50
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Архимандрит Никифор "Библейская энциклопедия". - Москва, 1992 г.
2. Толковая Библия. - С. Петербург, 1900-1913 г.
3. Митрополит Макарий. "Православно-догматическое богословие". - Москва, "Паломник", 1999 г., том. II.
4. "Настольная книга священнослужителя". - Москва, 1992 г., том. I.
5. Филарет Митрополит Московский "Катехизис". - 2000 г.
6. Л. Успенский "Богословские иконы". - Москва, "Паломник", 2001 г.
7. А. Рудаков "Краткая История" Христианской Церкви". - Москва, 2000 г.
8. А. Кураев "Протестантам о Православии". - Киев, 1997 г.
9. А. Мень "Православное богослужение: таинство, слово и образ". - Москва, 1991 г.
10. А. Мень "Культура и духовное восхождение". - Москва, 1992 г.
11. Н. Варжанский "Доброе исповедание". - Москва, 1998 г.
12. Н. Варжанский "Оружие правды". - 1991 г.
13. С. Фудель "Об о. Павле Флоренском".- YMSA-PRESS, 1988 г.
14. С. Булгаков "Православие",- YMSA-PRESS, 1989 г.
15. Н. Зернов "Русское религиозное возрождение XX века". - YMSA-PRESS, 1991 г.
16. "Православие и экуменизм". - Москва, 1999 г.
17. "Цветник духовный".- Москва, 1992 г.
18 Архимандрит Илларион "Христианства нет без Церкви". - Изд. Сретенского монастыря, 1995 г.
19. С. Говорун "Католичество: язычество в христианстве". - Киев, 1997 г.
20. Православный молитвослов.
21. "Учение 12 Апостолов". - Днепропетровск, изд. "Слово".
22. Еп. А. Семенов-Тян-Шанский "Отец Иоанн Кронштадский". - YMCA-PRESS, 1990 г.
23. Святитель Иоанн Златоуст "Избранные поучения". - ЗАО "Тираж-51", 2000 г.
24. Святитель Иоанн Златоуст "Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова". - Петербург, Посад, 1993 г.
25. П. Рогозин "Откуда все это появилось". - Луцьк, "Християнське життя".
ОТВЕТ НА СТАТЬЮ В "ХРИСТИАНСКОЙ ГАЗЕТЕ"
СЕСТРЫ БЫВШЕГО СЕКТАНТА, НЫНЕ ПРАВОСЛАВНОГО СВЯЩЕННИКА СЕРГИЯ КОБЗАРЯ
Уважаемая, Евгения Кобзарь!
Прочитав Ваш отзыв в "Христианской газете" (№7, 2004 р.) на книгу Вашего брата диакона Сергия Кобзаря, отчасти, мне понятна Ваша душевная боль, особенно в отношении его перехода в православие.
Простите, будучи православным священнослужителем, прежде всего, считаю своим долгом достойно носить тяготы ближнего и хочу, предостерегая многих, помочь защитить духовную позицию отца Сергия (1 Кор. 4, 15).
Итак, по ходу Ваших замечаний. Конечно, прежде всего, о самом главном о Святой Церкви.
Диакон Сергий пишет о том, что Церковь, однозначно, только одна правильная, притом именно православная.
С удивлением прочитал, что протестантский мир в целом считает, что церквей может быть много. При этом, свои доводы Вы подкрепляете перечислением привычных конфессионных наименований называя их церквами… Ап. Павел в послании к Ефесянам (1,22) пишет о том, что Христос глава Церкви, а Церковь есть тело Его.
Надеюсь вы понимаете, что в одной главы - тело только одно! Значит все остальные размышления о Церквах это просто - разноглагольствования. Как говорит апостол языков: "Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях… Разве разделился Христос?" (1 Кор. 1, 10,13). Нельзя и недопустимо даже на мгновение помышлять, что в теле Его есть еще иные… церкви. Ведь Православная Церковь - не просто собрание людей, как это представляется в протестантизме, а имеет преемственность от начала и зиждется на Священном предании, как достойное жизненно-духовное продолжение, о котором свидетельствуют даже светские исторические материалы.
Церковь Христова - чистая и непорочная. Нет разных церквей, а есть религиозные конфессии, которые суть религиозные организации, отличающиеся друг от друга определенными рамками-границами учений: "Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его" (2 Ин. 1, 10), "Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. … Кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема" (Гал. 1, 8-9). Однако, говоря только об одной Церкви следует напомнить, что в Святом Писании (особенно в книге Откровения) есть упоминание о семи церквах, но, притом, предостерегая от искушения в этом вопросе хочу напомнить, что здесь говорится в духовном отношении, как к разным Церквам, соответственно находящихся на разных территориях и главное здесь, что основаны все они в одном духе и выражены в одном учении.
Библия - книга Святая (при правильном каноничном переводе), а мы все грешные и, читая одни и те же истины Святого Письма, в силу своих поврежденностей, понимаем их по разному, при том, разделяясь и группируясь в разные объединения, находясь в духовно-прелестных состояниях, считаем себя все праведниками. Православна Церковь не судит, не осуждает и не доказывает, а открывает истину. К сожалению, правильно живущих по Христу даже среди православных верующих немного. Мы не стараемся никому предрекать ад, как Вы пишете, но предостерегая предупреждаем о нем (Иак. 1,20). Вы всем нам напоминаете слова апостола Иоанна (3,16) о том, что всякий верующий в Него (Христа) не погибнет, но будет иметь жизнь вечную. С вашей стороны чувствуется акцент на словах всякий верующий. Прошу Вас и всех Ваших собратий обратить внимание на то, что Священное Писание нельзя понимать буквально "…не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит" (2Кор. 3,6). А родоначальник протестантизма Лютер говорил: "Solio sriptura", т.е. только писанием. Ведь спасаемся мы не словом, в прямом понимании, а благодатию.
"Ибо благодатью вы спасены через веру" (Еф. 2, 8). Да и оправдываться будем не делами, прежде всего (дела только свидетельствуют (Еф. 2, 9), апостол Павел пишет апостолу Титу (3, 4-7), что оправдание - по благодати. При том же написано, не искушайтесь буквой, но правильно принимайте благодать через букву! Все Священное Писание - богодухновенное (2Тим. 3, 16). Мало ли что и кому может показаться за буквой… Не забывайте - сатана подстерегает.
Итак, Церковь Божия живет в одном духе. Бог Дух один. К Отцу можно войти только через Сына и при том, только в одном Духе (Еф. 2, 18). Далее (1 Кор. 12, 4-10) мы находим у апостола Павла откровение именно о том, что разные дары от Бога даны одним Духом и, при том, в 10 стихе (что очень важно!) тем же одним Духом дан и дар различия духов. Да! Вот это дар! Разные духи, т.е. привнесения сатанинские, подстерегают каждого и, при том, многие, даже через Священное Писание, сольются в погибели (Мф. 7, 21,22; Лк. 13, 24 и др.). В подтверждение сказанного апостол Иоанн предупреждает, чтоб не всякому духу верили потому, что в мире много разных духов-искусителей. А Бог ведь - один! (Еф. 4, 4-6) Одна вера, один Господь и одно крещение. Значит, в одном Господе - одна Церковь и одна вера, которые в одном Духе (Еф. 2, 18). Все остальное только верования человеческие, а не Божии. Поэтому нельзя называть разные религиозные организации церквами.
Далее по тексту прошу Вас не ссылайтесь на отдельных православных священнослужителей. Ведь все мы грешные, а Церковь чистая и непорочная.
В нескольких словах о поклонениях, о которых Вы упоминаете.
Диакон Сергий их очень четко определяет (стр. 33), что они есть в Священном Писании в своих разных значениях: как Богу, как Ангелам, как людям. Ведь Священное Писание - истинно.
В вопросе о крещении, относительно которого Вы говорите, что предшествование в крещении это обещание Богу доброй совести.
Да, для взрослого человека оно так и есть, но для младенцев? Читая правильный славянский перевод Священного Писания, а не современный искаженный, легко убедиться, что это не обещание, поскольку младенец не может его дать, а умоление в Господе, которое обязаны давать родители и восприемники при крещении и жить им далее, после крещения.
В своем обращении к брату Вы также пишете, что Церковь разделилась на Восточную и Западную.
Как выше было сказано - не может Церковь разделятся ибо она чистая и непорочная и Христос - глава Церкви не разделялся. А так, как Церковь только одна истинная и не разделялась, то от нее были только отпадания. Кстати, при патриархе Никоне Православная Церковь не разделялась, просто часть верующих не приняла упорядочение переводов церковно-служебных текстов и исправление ошибок, допущенных многократным их переписыванием, а также некоторые другие особенности богослужебной практики. Теперь все убедились в правильности (по сути, а не по форме) проведенных патриархом Никоном упорядочений, поскольку мы избежали разногласий в этих вопросах и остались в единстве со всей полнотой Православных поместных Церквей.