Страница 52 из 57
3 Кому интересен характер теософини – почитайте детские книжки о Гарри Поттере, где она изображена в образе мадам Ваблатской.
4 Если есть сознание духа, должно быть сознания тела и души? Кто-нибудь из эзотериков может объяснить как дух может потерять сознание?
5 Древневедической литературы не бывает. Нет же нововедической литературы. Есть просто «Веды». В конце концов, нельзя же сказать древневетхозаветная литература. Наши «просветленные» и «духовные» учителя человечества любят по делу и не по делу ссылаться на Веды. Там, дескать, вся мудрость человечества и некие сокровенные знания.
6 Наверное, наш кедровый магнат ссылается на Лондонскую фондовую биржу. Честно говоря, впервые слышу, что на фондовых биржах брокеры торгуют кедровыми орешками как бабки на таежных станциях. А чебуреками со сгущенкой там не приторговывают?
7 Позже еще и историки присоединятся. Мегре в Оби «утопит» Ермака. А в учебниках истории и песне «Ревела буря» об Иртыше говорится…
8 Предупреждая поведение некоторых людей, которые кинутся в тайгу собирать кедровые орешки и продавать их как целебные на 118 странице Владимир напишет, что орехи нужно собирать в определенное время и с определенным отношением к кедру. Что значит «определенное» - сами с Мегре разбирайтесь. Кое-что, конечно, станет известно в самом конце книги, на стр. 366. Надо собирать паданцы, сбитые ветром или голосом (это как же надо заорать, чтобы шишки посыпались?). Лучше если собирать шишки будут дети, у них «помыслы чистые». Выжимать орешки в масло только деревянными механизмами в течение трех месяцев после сбора. Употреблять деревянными ложками. Болезни лечит все, «диагноза ставить не надо». Для не знающего человека все верно. Однако не даром Мегре сбежал из Новосибирска в Москву, а потом во Владимир, где тайгу только по телевизору видели. Те, кто хоть раз собирал кедровые шишки, тот знает, что:
1. Ветра ждать можно до морковкиного заговенья, а если он и поднимется, то паданцев будет слишком мало.
2. Кедровники в тайге, как правило, стоят на моховых болтах и вдоль речек. Глубина мха таков, что шишку порой достать очень трудно. А если не заметил места падения – то невозможно.
3. Другие паданцы активно собирают бурундуки, белки и прочие грызуны, не дожидаясь человека.
Так что эффективнее всего обстучать кедры. Не толкать их бортами грузовиков, и не спиливать их для сбора шишек как некоторые варвары, а именно обстукивать привязанной к ручке деревянной накладкой с войлочной прослойкой. Канадцы вообще используют небольшие воздушные шары с парашютной подвесной системой, лебедкой и винтовым якорем, служащим для удержания сборщика на одном месте.
9 А давайте-ка, проверим, действительно ли это такая глушь как говорит Мегре. Сам он сетует, что необдуманно не изменил ни имена персонажей, ни места действия, что привело к нежелательным результатам. Тогда пользуясь его намеками и знанием техники высчитаем примерное местожительство Анастасии. Покинул бизнесмен сувой теплоход и отправил его дальше по маршруту с наказом дожидаться его в Сургуте. Выше по реке ближайший порт – Нижневартовск. Отправился он на «небольшом катере, скорее всего обычной дюралевой моторке типа «Днепр» или «Казанка» с двухтактным подвесным двигателем. Такой мотор типа «Вихрь-30» имеет мощность 30 лошадиных сил и развивает скорость в стоячей воде около 30 км\ч. Шел он вниз по течению, что дает дополнительно еще 5 км\ч. Этот же мотор сжигает в час 10 литров маслобензиновой смеси. От Сургута до Нижневартовска по прямой 210 км., а по реке еще больше. Следовательно, у Мегре в запасе должны были быть около 60-70 литров бензина и 5-6 литров моторного масла. Это 4-5 канистр. НО!! За три дня из бесхозной чужой моторки предприимчивые деревенские жители увели бы весь бензин, весьма дефицитный в тех местах и по тем временам. Да и моторка бы ушла… Об этом Мегре даже не упоминает. Следовательно, или опять врет, или от места прощания с теплоходом до Сургута не более часа-полутора хода на моторке. То есть не более 30-50 километров.
Далековато, но не так, чтобы кедры звенели, а о них никто не знал…
10 Культ «Анастасии» соответствует критериям религиозных тоталитарных групп принятым в мире. Сектантское мышление, т.е. деление на белых (мы) и плохих (они) является одним из этих восьми критериев. См. Р. Дж. Лифтон. «Реформирование мышления и психология тотализма» (Lifton, R. J. Thought Reform and the Psychology of Totalism, 1961). Желающие более подробно познакомиться с этими критериями могут посмотреть краткую выдержку из Лифтона в приложении 3.
11 Правоверные анастасийцы почему-то уверены, что изображенная красавица на обложках – подлинная Анастасия. Однако внимательный читатель, присмотревшись к обложке, обратит внимание, что на фотографии изображена девушка с крашеными под блондинку волосами (корни волос – темные), веки подведены карандашом, ресницы наращены, губы покрыты толстым слоем помады, щеки спрятаны под тональным кремом. Тем не менее, Мегре утверждает, что Анастасия макияжем не пользуется, да и где взять косметику в глухой тайге? (За консультацию по фотографии спасибо студенткам нашего факультета!). Кстати, на фотографиях для зарубежных изданий совсем другое изображение. С другим макияжем, другим поворотом головы… А ведь Мегре с собой фотоаппарата не брал. Что же на это могут ответить анастасийцы: «Просто литовские и какие там ещё издатели решили поместить то, что им больше подходит. Если в контракте с Мегре это оговорено - то и проблем нет.
Кстати польские обложки второй и третьей книг абсолютно отличаются от русских. Ну кто в Польше будет интересоваться книгой с православным крестом на обложке? Это абсолютно обычная практика». Как же так? Какая из анастасий настоящая? Русская, польская, литовская? А использование православного креста на обложках в России и не использование его в Польше? – это же обычный коммерческий расчет не имеющий никакого духовного значения. И о какой духовности может тогда идти речь?
12 Краткая выдержка о житиях преподобных Серафима Саровского и Сергия Радонежского сделана по Акафистнику, изданному Свято-Успенским Псковско-Печерским монастырем в 2 томах в 1994 году.
13 В биологии есть закон Кеннона: «Постоянство внутренней среды есть условие свободной жизни». То есть теплокровное животное более независимо от перепадов температур во внешней среде. А нам тут предлагают стать как раз несвободным от этой самой среды. Ну уж, фигушки…
14 Читай – ягелем.
15 Впрочем, мы помним про соблазнение Анастасией Владимира.
16 Знакомый маршрут для многих туристов-лыжников: Конжаковский камень – Серебрянка – Семичеловечья – Кытлым.
17 Иванов несколько раз лечился в психиатрических больницах. Ему постоянно ставили диагноз «шизофрения». Диагноз был подтвержден в институте судебной психиатрии имени Сербского. Если вы подозреваете здесь злобный умысел темных сил, то попробуйте понять, о чем идет речь: «Я недаром этот путь между людями сознательно прошел не как больной психически, а я прошел по всем палатам анализатором и испытателем своего здоровья, кроме одной правой ноги. Она мое тело поделила пополам: одну ноги взяли социалисты-коммунисты, другую окружили капиталисты. У них обоих есть какие-то недостатки, они бедные люди ничего не знают, а что с ними будет завтра?… Я принудительно как дурачек, лежу в Гуковской готовлюсь не радоваться так этим праздником 50 лет Октября, как все им радовались. Я никому не скажу, что мне тепло и хорошо: на мне сияющая одежда, мне в этом плохо, что я один и холодно потому что я не одет… Паршек Себя привел не к тому делу, из-за которого Он перенес очень тяжелые сдвиги на правой ноге. Она себя показывала так, как капиталисты. Я говорил вам, что мои ноги служат двум сторонам в жизни: капиталистам и социалистам за их ошибки. У них больницы, у них тюрьмы. Они ими проводят тяжелую жизнь свою. Левая моя нога социалистическая, а правая капиталистическая». История Паршека. Том 1, стр. 354,358. Том 2, стр. 234. И этот бред выдают за великое учение?
А вот первая страничка дневника Иванова без редакторской правки: «1967 года 2 апреля 12 часов ночи праходят1-го числа уремя Я начинаю переходит за закалку описоват постараюс к 50 лет октябрю молодежи представит за свою работу за свое учение какую я получил в этом сам ползу и другому человеку что то даст впоследствии по моему излогу по Иванову выводу мы должны за это дело узятся все общими силами и может быт мы не это раскроем уприроде чего нам нашел Иванов унего мысел не такая как унас свами воюем сприродою и хочем ее своими силами доказат Иванов говорит наша болшая у этом деле ошибка». См. там же, страница 16. Кстати, мои студенты, не зная авторства сего творчества, однозначно определяют психическое нездоровье писателя. А узнав, что автор бредней известный целитель Иванов, чья «Детка» на полном серьезе преподается в медицинских училищах, часто бывают шокированы. Как же так, шизофреник становится учителем человечества? Такие вот парадоксы современного мышления…