Страница 3 из 3
Возможно, в записях Иванова читателю многое объяснит тот факт, что Порфирий Корнеевич двенадцать лет своей жизни провел в психиатрических больницах, где ему был поставлен диагноз шизофрения53. Ивановцы считают, что их учитель пребывал в больнице из-за непонимания окружающими, в том числе и врачами, его духовной высоты. Но так ли это в реальности? И были ли у психиатров реальные основания для того, чтобы признать Иванова психически больным человеком? Обратимся еще раз к наследию Иванова: «Человек человеком А природа природою Мне давали рекомендацию подстрытся я им их ние права не отбирал но что то уэтом какая та тайна лежала и не давала им руку приложит я думал это мой выиграш феврал меня заставил о закалки говорит моему никто ни нашелся чтобы противоположник стал учеловека в любого Всякого рода ест всои выводы к жизни. Мы не хочем этого как можно сказат и согласится сэтим великим для меня поступлением»54. По мнению автора, человек, написавший вышеприведенные строки, имел серьезные проблемы с психическим здоровьем. Вот другой пример, относящийся к описанию Ивановым его пребывания в больнице: «Боли нема здес режим да еще людской над людями лишбы за психовал рук на это дело улюдей фатит лишбы от этого дело терпел. Мамы спапою нету все люди чужие»55.
Очень показательна, на наш взгляд, и уверенность Порфирия Иванова в своей способности «заглазно лазить» в чужой ум: «…мой ум может заглажно лазит для того чтобы его ум повернут насвою сторону…»56.
В заключение приведем легенду о бессмертии Порфирия Иванова, бытующую среди современных его последователей: «Иванов не умер. Все посвященные об этом знают. Его тело, по указанию тайной группы в ЦК, было перенесено в Кремль, где сотрудники биологического института, который обслуживает Мавзолей Ленина, тщательно сохранили и препарировали голову Иванова. Голова храниться в особом «имплозивном» сосуде, который, вместе с атомным чемоданчиком, передается каждому новому правителю России. Из этого сосуда Иванов объявляет свою волю кремлевским обитателям и они его слушаются. Порфирий Иванов – верховный и тайный предиктор России»57. Нельзя не пожалеть о том, что своих новообращенных ивановцы столь интересной информацией не балуют, очевидно догадываясь, к каким последствиям может привести предоставление неофиту подобных сведений об их движении. Что ж, надо признать, весьма благоразумная предосторожность.
В современной России движение ивановцев достаточно распространено, больше всего – среди людей, желающих любыми путями оздоровиться и ратующих за так называемое «возвращение к природе». Религиозная составляющая учения Порфирия Иванова чаще всего от начинающих ивановцев утаивается. Матерые ивановцы много говорят о здоровье, но далеко не каждому сообщают о божественных претензиях своего учителя. Однако будет справедливо, если человек, сочувствующий взглядам последователей Иванова, прежде чем окунется в омут их учения, более внимательно с ним познакомится. По мнению автора, Порфирий Корнеевич Иванов был психически больным человеком, находящимся под воздействием демонических сил. По крайней мере, с христианской точки зрения, всякий, кто объявляет себя Богом и претендует на роль Христа, в лучшем случае – психически болен, в худшем – одержим. В пользу предположения о демонической зависимости Иванова говорят и все сверхъестественные способности Порфирия Иванова, а также его заявления о том, что «природа», с которой он общался, учит воровству и убийству. На наш взгляд, обращаться за обретением здоровья к учению, созданному человеком, явно подверженным демонической одержимости, – не самое разумное занятие. Но так или иначе, став ивановцем, христианин отвергает Христа, а значит, перестает быть членом Тела Христова, Церкви.
1 Биография приводится по книге: Вандерхил Э. Мистики XX века. Энциклопедия. М., Изд. Астрель; Изд. МИФ. 2001. С.103-110.
2 Данные 1992 года.
3 Иванов П.К. Труды. М., Кокон.1992. С.9.
4 Оригинальные тексты будут приводиться по книге: Иванов П.К. Труды. М., Кокон.1992.
5 Иванов П.К. Труды. М., Кокон.1992. С.10.
6 Взгляд в будущее. Жизнь в единении с природой. Система естественного оздоровления учителя Иванова. Л., 1991. С.5.
7 Там же. С.5.
8 Там же. С.21.
9 Иванов П.К. Труды. М., Кокон.1992. С.255.
10 Там же. С.60.
11 Там же. С.139.
12 Там же. С.57.
13 Там же. С.67.
14 Там же. С.184.
15 Там же. С.21.
16 Там же. С.122.
17 Там же. С.59.
18 Там же. С.252.
19 Там же. С.56.
20 Там же. С.136.
21 Там же. С.120-121.
22 Взгляд в будущее. Жизнь в единении с природой. Система естественного оздоровления учителя Иванова. Л., 1991. С.5.
23 В своих записях Иванов часто говорит о себе в третьем лице.
24 Иванов П.К. Труды. М., Кокон. 1992. С.9.
25 Взгляд в будущее. Жизнь в единении с природой. Система естественного оздоровления учителя Иванова. Л., 1991. С.19.
26 Иванов П.К. Труды. М., Кокон. 1992. С.30.
27 Там же. С.252.
28 Взгляд в будущее. Жизнь в единении с природой. Система естественного оздоровления учителя Иванова. Л., 1991. С.20.
29 Там же. С.12.
30 См.: Греченюк Ю. Порфирий Иванов. ОС-035 Центр Апологетических Исследований. http://www.ApolResearch.org
31 Там же. С.23.
32 Иванов П.К. Труды. М., Кокон. 1992. С.168.
33 Вандерхил Э. Мистики XX века. Энциклопедия. М., Изд. Астрель; Изд. МИФ. 2001. С.108.
34 Взгляд в будущее. Жизнь в единении с природой. Система естественного оздоровления учителя Иванова. Л., 1991. С.4.
35 См.: Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства. http://apologet.narod.ru
36 Письма Елены Рерих. 1932-1955. (Письмо от 12.07.38). Новосибирск. Вико. 1993. С.317.
37 Живая этика. Мир Огненный. Ч.2. 421.
38 Живая этика. Знаки агни-йоги. 206.
39 «Туммо (тиб.), чанда (санскр.) — первый путь достижения состояния просветления, описанный Наропой в трактате "Шаданга-йога"; предполагает, что, сосредоточиваясь на видении огня и связанных с ним ощущениях теплоты, созерцатель может достичь полного отождествления себя с огнем; практикуется йогами школы кагьюдпа. Овладевший Туммо проходит испытания: водой, во время которого он должен в зимнюю стужу высушить жаром собственного тела мокрые простыни; снегом, когда уровень владения мастерством йоги оценивается количеством и радиусом растаявшего вокруг него снега. Е. Д. Огнева». См.: http://tibet.ru/encyclopedia/t/index.shtml#27
40 Святитель Игнатий Брянчанинов. О прелести. СПб., Общество святителя Василия Великого. 1998. С.67.
41 Брянчанинов Игнатий, еп. Т.I. СПб. 1865/ Концевич И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. М., Лепта. 2002. С. 37
42 Святитель Игнатий Брянчанинов. О прелести. СПб., Общество святителя Василия Великого. 1998. С.68.
43 Подр. см.: Питанов В.Ю. Грани оккультизма: от герметизма до магии и экстрасенсорики. http://apologet.narod.ru
44 См.: http://yoga.kulichki.net/Yogananda/Aut46.htm
45 http://yoga.kulichki.net/Yogananda/Aut46.htm
46 Взгляд в будущее. Жизнь в единении с природой. Система естественного оздоровления учителя Иванова. Л., 1991. С.12.
47 См.: Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства. http://apologet.narod.ru
48 Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь. М., Республика. 1996. С.335.
49 Там же. С.336.
50 Взгляд в будущее. Жизнь в единении с природой. Система естественного оздоровления учителя Иванова. Л., 1991. С.12.
51 Там же. С.11.
52 См.: Питанов В.Ю. Грани оккультизма: от герметизма до магии и экстрасенсорики. http://apologet.narod.ru
53 Иванов П.К. Труды. М., Кокон. 1992.С.7.
54 Там же. С.44.
55 Там же. С.53.
56 Там же. С.40.
57 http://udod.traditio.ru/ivanoff.htm
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------
1