Страница 3 из 8
То, что имеет прохладные вибрации, – благоприятно»43; «Прохладный ветерок Святого Духа – это и есть та Энергия, которую мы чувствуем в Сахаджа Йоге»44; «Когда наши каналы45 и чакры чисты, тонкая система находится в балансе, то на ладонях обеих рук ощущаются прохладные вибрации одинаковой интенсивности»46. Если «прохладные вибрации», т.е. ощущения, полезны, то есть и неполезные ощущения: «Если кто-то начинает делать что-то неправильное, то его прохладные вибрации сразу же указывают на это, иногда они могут даже исчезнуть. Так что лучше всегда полагаться на свои вибрации. Но для того, чтобы правильно чувствовать вибрации, вы должны быть в состоянии медитации. Вас может вводить в заблуждение также ваш ум. Поэтому самое оптимальное это быть в медитативной форме и полагаться на свое вибрационное осознание»47. Как мы можем видеть, критерий духовного роста в сахаджа-йоге прост – ощущение «вибраций» в теле. Критикам столь субъективной системы духовной самооценки госпожа Шриваставу отвечает: «Отрицать легко, но настоящему искателю Истины отрицать существование Всепроникающей энергии на том лишь основании, что он пока не чувствует Ее, неблагоразумно. Надо иметь открытый ум ученого»48. Что ж, о степени научности сахаджа-йоги выше уже было сказано.
Интересно отметить, что научность в своей системе Нирмала Шриваставу видит в следующем: «Эта вера не слепая, это экспериментально проверенная вера. Было установлено, что она проявляется на кончиках ваших пальцев»49. Судя по всему, Нирмала Шриваставу слышала об экспериментальной проверяемости, применяемой наукой. Только в чем ее суть она так и не поняла. Придется сказать об этом несколько слов, потому что, судя по всему, ее последователи в этом вопросе тоже не сильны. Наука не занимается теми вопросами, на решение которых направляет свои силы сахаджа-йога, и не применяет ее методы. Это принципиальный момент, который сахаджа-йоги не понимают. Эксперимент активно применяется в естественных науках, например в физике, механике и т.д. И этот эксперимент должен соответствовать определенным критериям, которые разбираются научной методологией, к сожалению, для последователей госпожи Шпиваставу, сахаджа-йога этим критериям никак не соответствует. Если же искать параллели с наукой, то применяемый сахаджа-йогой прием ближе всего к тому, что в психологии называют интроспекцией. Интроспекция – внутреннее самонаблюдение за своими ощущениями. Данный подход к изучению внутреннего мира человека в психологии был популярен в XIX – начале XX века, сейчас он мало используется в современной психологии50, прежде всего из-за большой субъективности получаемых результатов.
К тому же, причиной неких ощущений во всем теле и в кончиках пальцев совершенно необязательно считать схождение Святого Духа. Подобные ощущения испытывают все экстрасенсы, причем без всякого вмешательства Нирмалы Шриваставу51. Автору статьи, опять же на заре собственного духовного поиска, самому доводилось их испытывать, при этом последователем сахаджа-йоги он никогда не был, более того, даже не слышал о сахаджа-йоге и ее основательнице. Таким образом, говорить о научной проверяемости сахаджа-йоги в форме, предлагаемой Нирмалой Шриваставу, не приходится. Сахаджа-йога основана не на науке, а на некритичной вере в божественность одного человека, а именно госпожи Шриваставу. Ссылки же на экспериментальную проверяемость сахаджа-йоги безосновательны. Какова же практика сахаджа-йоги?
В основу практики сахаджа-йоги положена медитация. Матаджи пишет: «Медитация – основа практики Сахаджа Йоги. Обычно этот термин подразумевает созерцание, размышление, но в Сахаджа Йоге он имеет несравненно большее значение. Это состояние сознания, в котором мы оказываемся спонтанно, когда Кундалини достигает Сахасрары чакры52. Во время медитации мы находимся в союзе со Всепроникающей энергией, происходит наш духовный рост, решаются физические, эмоциональные и ментальные проблемы. Это тонкий живой процесс, в ходе которого достигается состояние безмысленного осознания – успокаивается ум, уходят мысли, но при этом мы полностью осознаем себя и окружающий мир»53. Медитация (лат. meditation – размышление, от meditari – обдумывать, размышлять)54 – термин, похищенный сторонниками «нетрадиционной духовности» у римокатоликов, у которых медитация означает размышление над Священным Писанием, не подразумевающее достижения безмысленного состояния. Сама идея ставить в соответствие «безмысленному состоянию» термин, означающий «размышление», демонстрирует степень логичности и честности тех, кто пользуется такими «объяснениями».
Кто является главным объектом медитаций в сахаджа-йоге? Как нетрудно догадаться, госпожа Шриваставу: «Поставьте портрет Шри Матаджи, зажгите перед ним свечу. Фотография Шри Матаджи является источником вибраций, а пламя свечи имеет силу нейтрализовать негативные энергии»55; «Хорошо в течение некоторого времени смотреть на портрет Шри Матаджи, можно прочесть молитву «Отче Наш»…»56. О портрете Нирмалы Шриваставу сахаджистов учат: «Нельзя сидеть или лежать, … а также долго находиться спиной к нему»57. В сахаджа-йоге разрешаются и визуализации, строжайше запрещенные в Православии как прямой путь, ведущий к состоянию прелести58. Сахаджистов учат: «…при отсутствии портрета можно мысленно представить его себе и направить руку к этому мысленному образу»59. В практике сахаджа-йоги используются мантры, причем христианские молитвы госпожа Шриваставу отождествляет с мантрами индуизма, что в корне неверно. Молитва – это живой диалог с Богом, мантры же магичны, между ними нет ничего общего60: «…существуют некоторые мантры (хвалебные строфы), производящие сильные вибрации на любом языке, например, данная лично Инкарнацией – Господом Иисусом Христом – Господняя молитва («Отче наш»), которая является очень эффективной мантрой,… является мантрой любое слово, сказанное (или написанное) Самой Шри Матаджи»61. Но ни один христианин не читает «Отче наш», чтобы произвести «сильные вибрации».
Как в сахаджа-йоге относятся к другим религиям, например к христианству?
Нужно сразу же заметить, что с христианством Нирмала Шриваставу знакома плохо и, судя по всему, очень не любит эту религию. Например, о Христианской Церкви Нирмала Шриваставу пишет: «…в них не осталось никакой нравственности. Нет уважения к закону, нет уважения к Богу, нет уважения также и к целомудрию, которое составляло главную суть Христа»62. Оказывается, христиане никогда не были озабочены проблемами духовного роста: «Когда пришел Христос, Он говорил о тех проблемах, которые увидел. Но главное, о чем Он говорил, это воскресение, восхождение, и об этом восхождении Он говорил. Он говорил о Духе и своим воскресением показал, что Он возвысился. Но люди не понимали этого момента, они никогда не задумывались о том, что в христианстве необходимо совершать восхождение, никого не беспокоила мысль, что им необходимо расти. Они брали где-то какую-то мелочь и строили на ней свои теории. Там также позднее появился человек, которого звали святым Павлом, который и в глаза не видел Христа и который основал христианскую религию, которая была абсурдной, которая была направлена против Христа»63. Вероятно, такие светочи Православия, как прп. Серафим Саровский, Сергий Радонежский вообще не существовали до явления человечеству Нирмалы Шриваставу.
Откуда им было взяться, если, по словам госпожи Шриваставу, христиане не были озабочены вопросом своего духовного роста, а само христианство было направлено против Христа? А что касается спекуляций Нирмалы Шриваставу на тему апостола Павла, то они не оригинальны, что на взгляд автора, является одним из подтверждений истинного источника духовного вдохновения госпожи Шриваставу. Аналогичные идеи можно найти в оккультной книге Даниила Андреева «Роза Мира»64. Нирмала Шриваставу пересказывает Даниила Андреева и его упреки в адрес апостола Павла чуть ли ни слово в слово65. Как и автор «Розы Мира», госпожа Шриваставу демонстрирует читателям очень плохое знание Библии (ниже мы еще поговорим об этом подробнее), например в Священном Писании сказано: «…Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их. Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию…» (Деян.13:2-4), напомним: «…через возложение рук Апостольских подается Дух Святый» (Деян.8:18). Госпожа Шриваставу заявляет, что она является проявлением Святого Духа66.