Страница 74 из 86
139
По времени - прим. М. Новоселова.
140
Послушание основывается на признании разума человеческого падшим и на отвержении его буйством веры{745}. От веры - послушание, от послушания - смирение, от смирения - духовный разум - прим. М. Новоселова.
141
Прорастающего (славян.) - прим. ред.
142
Колосья (славян.) - прим. ред.
Комментарии
1
"Живая Церковь" - одна из групп так называемых "обновленцев" - течения, возникшего в русской православной церкви после революции 1917 г.; другие обновленческие группы: "Союз церковного возрождения", "Союз общин древлеапостольской церкви", "Свободная трудовая церковь", "Союз религиозно-трудовых общин". Объединяясь в главном (в признании тождества христианских и социалистических идеалов), указанные группы расходились по второстепенным вопросам (о второбрачии духовенства, женатом епископате, упразднении монашества и др.).
2
Пс.25:5 (церк-слав.).
3
Угодничество по отношению к властям, демагогия и политиканство, нечистоплотность в личной жизни, поведение на процессе митр. Вениамина Казанского главы живоцерковников Красницкого: его клеветнические показания во многом способствовали вынесению смертных приговоров владыке Вениамину и его друзьям.
4
Явившись 12 мая 1922 г. к Патриарху Тихону, группа обновленцев (Введенский, Красницкий и др.) потребовала от него самоустраниться от власти впредь до созыва собора, указывая на расстройство церковных дел, вызванное борьбой Патриарха против изъятия церковных ценностей. Ожидавший ареста (он последовал через неделю после этого визита) св. Тихон подписал резолюцию о передаче власти ярославскому митрополиту Агафангелу, а до его приезда в Москву - о передаче патриаршей канцелярии в ведение этой "инициативной" группы. Но после этого и Патриарх, и Агафангел были арестованы, и Высшее Церковное Управление оказалось в руках обновленцев, которые стали утверждать, что святитель сам отказался от власти. Впоследствии, выйдя из заключения, Патриарх Тихон писал в своем послании к Церкви (от 2/15 июля 1923): "Торжественно и во всеуслышание с сего священного амвона свидетельствуем, что <...> перечисленные лица овладели церковной властью путем захвата, самовольно, без всяких установленных правилами Нашей Церкви законных полномочий" (цит. по книге: Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви. Париж, 1977. С.342).
5
Живая Церковь. 1922. № 1-12.
6
"Революционный" характер многих статей журнала "Живая Церковь" подчеркивался уже их названием, например: "Церковная революция, ее враги и друзья" (Трегубов Ив., №3), "Церковный переворот в Петрограде" (Красницкий В., №4-5), "Революция духа" (Семенов К.В.) и т.п.; однако некоторые статьи посвящены нападкам на "тихоновскую" церковь с "канонической" стороны: доказывается, например, неканоничность архиерейского "самодержавия", монашества епископов и др.
7
26 мая (ст.стиля) собрание московских благочинных 28 голосами при двух воздержавшихся приняло резолюцию (опубликована в "Живой Церкви" №3), в которой признало законность обновленческого ВЦУ.
8
Не вполне ясно, кого имеет здесь в виду Новоселов: в это время к митрополиту приезжал Красницкий (см.: Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т.1. Kusnacht, 1978. С.118), но он не был протоиереем; с ним беседовал также П.Н. Красотин, но он был ярославским протоиереем.
9
Послание Агафангела к архипастырям и всем чадам Православной Русской церкви от 5/18 июня 1922 г. было напечатано в виде отдельных листовок (текст см.: Левитин, Шавров. Т.1. С.120-122).
10
"Ничто так не оскорбляет Бога, как разделения в Церкви. Хотя бы мы совершили тысячу добрых дел, подвергнемся осуждению не меньше тех, которые терзали тело Его, если будем расторгать целость Церкви <...> Один святой муж сказал нечто такое, что могло бы показаться дерзким, если бы не им было сказано. Что же именно? Он сказал, что такого греха не может загладить даже кровь мученическая" (Беседы на послание к Ефесянам, XI,4 // Творения святаго отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольскаго. Т.11, кн.1. СПб., 1905. С.102).
11
Иуд.1,19.
12
Константинопольский Двукратный собор (или собор в церкви св. Апостолов) состоялся в 861 г.
13
Правила Православной церкви с толкованиями Никодима. Т.II, СПб., 1912. С.307.
14
"Мудрому достаточно; глупому..." (лат.).
15
В частности, этой проблеме была посвящена деятельность Религиозно-философских Собраний в Петербурге (1901-1903 гг.), деятельность Предсоборного Присутствия в 1905 г. и Предсоборного Совещания (1912-1916 гг.).
16
Помимо Мережковского (и его близких - З.Н. Гиппиус и Д.В. Философова) к богоискателям могут быть отнесены и многие другие участники столичных религиозно-философских обществ, например, Н.М. Минский (автор книги "Религия будущего", 1905), Н.А. Бердяев ("Новое религиозное сознание и общественность", 1907), В.В. Розанов, Вяч. Иванов и др.
17
"Церковь в параличе с Петра Великого"; "Церковь как бы в параличе, и это уж давно" (Достоевский Ф.М. Из Записной тетради 1880-1881 гг. Днев<ник> 1881 // Полн. собр. соч.: В 30 т. Т.27. Л., 1984. С.49,65).
18
"В печати нередко повторяются в последнее время известные слова Достоевского, что "русская Церковь в параличе". Нам думается, что это выражение слишком сильно и слишком мрачно. Сказать, что русская Церковь в параличе, значит отрицать в ней всякое движение в настоящем и почти всякую возможность исцеления в будущем. Отнюдь не соглашаясь с таким ужасным приговором, мы припомним лучше слова Соловьева, что русская Церковь только "задремала под сенью казенной опеки" и вопрос лишь в том: "как пробудить, чем всколыхнуть эту дремлющую силу" (Соколов В. Предстоящий Всероссийский Церковный Собор; его состав и задачи // Перед Церковным Собором. М., 1906. С.54)."Большою популярностью пользуется ныне литературное выражение Достоевского: "Церковь русская в параличе со времени Петра Великого". Популярности этого выражения много содействовали бывшие в Петербурге "религиозно-философские собрания", на которых оно с особенною любовию высказывалось доказывавшими неканоничность нынешнего строя высшего церковного управления, возглавляемого Св. Синодом. В последнее же время, когда злобою дней был вопрос о коренной реформе церковного управления, слова Достоевского о параличе русской Церкви со времени Петра Великого выставлялись сторонниками реформы как одно из главных оснований необходимости ее. Фраза Достоевского фигурирует даже в составленной по поручению С.Ю.
Витте записке, которая представляема была вниманию Государя Императора" (Преображенский И.В. Есть ли исторический смысл в словах Достоевского, что "Церковь русская в параличе со времени Петра Великого"? // Миссионерское Обозрение. 1905. №9 (июнь). С.1381).Следует отметить, что в 1905-1906 годах, в период максимального накала борьбы за церковные реформы, Новоселов и сам был близок к такого рода словоупотреблениям: в предисловии к изданной им брошюре "О возрождении Русской Церкви" (Вышний Волочек, 1905) он писал если не о "параличе", то о "двухсотлетнем Вавилонском пленении" Русской Церкви.
19
"Есть путь, иже мнится человеком прав быти, последняя же его приходят во дно ада" (Притч.14:12).
20
Живая Церковь. 1922. №8-9. С.13-15. В этой статье проводится мысль о том, что социализм и христианство - не враждебны, но дополнительны друг к другу, соотносясь между собой, как внешнее и внутреннее: социализм реализует Царство Божие на земле внешним устроением общества, а христианство - изменением "внутреннего" человека. Но так - в идее; реальное же христианство косно и реакционно, вследствие чего и реальный социализм немножко "перебарщивает", борясь не с конкретными представителями церкви, но с религией как таковой ("социализм, находящийся в стадии борьбы <...> не имел возможности детально <и свободно> разобраться в том, что в церкви идейное и что наносное <...> когда же социализм поостынет <...> он найдет с церковью точки соприкосновения").
21
"Церковный большевизм" - выражение, распространенное в церковных кругах в 1917-18 гг. (см., например: Болдырев Д. Большевизм в церкви (церковные впечатления) // Русская Мысль. 1917. №11-12. С.40-50, 2-я паг.). На Поместном Соборе 1917-18 гг. в марте 1918 г. была даже создана специальная комиссия "О мероприятиях к прекращению нестроений в церковной жизни (большевизма в церкви)". К церковному большевизму были отнесены следующие действия клириков и мирян: 1) избрание на местах духовно-революционных епархиальных советов, не признающих законной церковной власти; 2) образование (отдельно от пастырей) союзов диаконов и псаломщиков; 3) использование враждебного Церкви гражданского начальства (комиссары, суд) мирянами против клириков и низшими клириками против высших, и т.п. (см.: ГАРФ, ф.Р-3431, е.хр. 573-574).