Страница 73 из 86
78
Симеон пресвитер, бывший на соборе, пишет: "Сидор рече Евгениосу Папе, яко в моей руце вси Князи и Епископи; ни един со мною не может глаголати; сам Князь Великий млад есть и в моей воли есть; а инии князи и бояре боятся меня; а Епископи не книжни"{730} - прим. М. Новоселова.
79
Тот же Симеон пишет: "в та бо времена Великому Князю младу бывшу, но умом благоразумну и богобоязливу, и ни книжну, но теплою верою горящу"{731} - прим. М. Новоселова.
80
"Пробыв в заключении все лето, осенью лжемитрополит бежал из Москвы в Тверь <...>, но и здесь его приняли не лучше": по распоряжению тамошнего князя, он был посажен под стражу. Бежав и оттуда, Исидор явился в Рим "с печальною вестию о неудавшемся замысле"{732} - прим. М. Новоселова.
81
Желающим познакомиться с житием и основными воззрениями св. Григория, навлекшими на него гонения, я предлагаю прочесть в Постной Триоди синаксарь во вторую неделю Четыредесятницы{733} - прим. М. Новоселова.
82
Калека - прим. М. Новоселова.
83
Рекомендую прочесть в Постной Триоди весь канон св. Григорию{734} - прим. М. Новоселова.
84
Следует, однако, заметить, что он очень затронул народное религиозное чувство - прим. М. Новоселова.
85
Теплые ванны близ Прусы, возле Саккудионского монастыря - прим. М. Новоселова.
86
Современная транскрипция греческого слова οικονομια в богословской литературе: "икономия"; см. также прим. XIII,5{397} - прим. ред.
87
От греч. ακριβεια - точность, тщательность - прим. ред.
88
Принципом приспособляемости - прим. М. Новоселова.
89
Прелюбодеянии (греч.) - прим. ред.
90
Курсив М. Новоселова - прим. ред.
91
В цит. источнике - "михианском движении" - прим. ред.
92
Ибо нельзя серьезно говорить о навязанных ему совне членах синода{735}, готовых почти всегда творить волю пославших их - прим. М. Новоселова.
93
Поскольку он был отъединен от остатка святой Руси и окружен христопродавцами разного рода - прим. М. Новоселова.
94
Ересь монофелитская возникла в начале VII в. и была продолжением монофизитской ереси. Монофелиты признавали во Христе одну волю и одно действие Божеское и, таким образом, искажали догмат вочеловечения Бога Слова. По учению же православному, воля есть принадлежность естества, а не лица, а потому и Господь Иисус Христос, как естеством Бог и естеством человек, имел и Божескую и человеческую волю. Без этой последней Он не был бы совершенным по естеству человеком. Защитниками и распространителями ереси монофелитов были вначале: Кир - патриарх александрийский (630-640), Сергий Константинопольский (610-638) и даже сам царь Ираклий, увлеченный ими в эту ересь. Созвав поместные соборы, Кир - в Александрии, а Сергий в Константинополе, они утвердили эту ересь, повсюду разослали свое постановление и совратили весь Восток. Один только св. Софроний, патриарх иерусалимский, противился ереси, не принимая лжеучения - прим. М. Новоселова.
95
Патриарх иерусалимский - прим. М. Новоселова.
96
Папа Римский - прим. М. Новоселова.
97
Индикт - по римскому календарю означает промежуток или круг времени в 15 лет. Первый год в этом круге - "первый индикт" - прим. М. Новоселова.
98
9 лет тому назад, т.е. в 648 г. - прим. М. Новоселова.
99
В прежде бывшее свидание еп. Феодосия с преп. Максимом - прим. М. Новоселова.
100
То же - прим. М. Новоселова.
101
Начальник царской трапезы - прим. М. Новоселова.
102
Оба они признаны Церковью святыми - прим. М. Новоселова.
103
Его настоящего смысла - прим. М. Новоселова.
104
Из последующего видно, что речь идет об архиепископе Александрийском - прим. М. Новоселова.
105
Глава, конечно, не в том смысле, какой придают этому слову современные католики: это явствует как из действий иноков, обратившихся после сношения с римским папой к епископу Кипрскому Епифанию, так и из деяний самого "пророка Божия" Епифания - прим. М. Новоселова.
106
См. предыдущее мое письмо - прим. М. Новоселова.
107
См. в 11-м письме беседу иезуита с православным - прим. М. Новоселова.
108
См. в. 12-м письме письмо Ю.Ф. Самарина к баронессе Раден - прим. М. Новоселова.
109
Советую припомнить содержание всего 11-го письма, к которому тесно примыкает настоящее - прим. М. Новоселова.
110
Эти постановления неразрывно связаны с именами свв. Отцов, бывших на том или ином соборе, и их предшественников - прим. М. Новоселова.
111
См. подробное объяснение таких случаев у преп. Отцов Варсануфия Великого и Иоанна, в их "Руководстве к духовной жизни" (вопросы 610, 611 и др.){736} - прим. М. Новоселова.
112
Это говорит то же лицо (старец Елурион или монах Авзоний. - прим. ред.), которое передавало и все предыдущее Аммону, жившему еще тогда в монастыре, а теперь воспроизводящему в своем письме к папе Феофилу все там слышанное и виденное - прим. М. Новоселова.
113
Преемник по епископской кафедре вышеупомянутого епископа Александра - прим. М. Новоселова.
114
Св. Афанасий поставлен епископом Александрийской Церкви, имея 30 лет от рождения - прим. М. Новоселова.
115
Речь идет о разных религиозных течениях, распространявшихся в Петербурге в начале 20-х годов прошлого столетия - прим. М. Новоселова.
116
Мысль обратиться к изучению свв. Отцов - прим. М. Новоселова.
117
Св. Иоанн Златоуст, 7-я молитва на сон грядущим, 2-я половина, прошение 4-е: "Господи, даждь ми мысль благу"{737} - прим. М. Новоселова.
118
Не исключается действенность иногда и такой молитвы - прим. М. Новоселова.
119
Я не говорю о естественных его дарованиях и широкой образованности, которые, будучи не меньшими, если не большими, у Оригена, не охранили последнего от гибельных заблуждений - прим. М. Новоселова.
120
Будь уверен, что ко всякому доброму делу, совершаемому в тебе сознательно или бессознательно, "посредниками для тебя <...> были крещение и вера; в лих призван ты Господом нашим Иисусом Христом на дела Его благие"{738} - прим. М. Новоселова.
121
Иногда ответ получается от Христа через ближнего (см. 3-ю цитату из Преп. Марка) - прим. М. Новоселова.
122
На это произведение имеются также толкования пр. Максима Исповедника - прим. М. Новоселова.
123
Далее автор приводит несколько примеров из жизни святых - прим. М. Новоселова.
124
В Крещении - прим. М. Новоселова.
125
"Крещение потому есть просвещение (ωτισμα), что, доставляя истинное бытие, соделывает ведомыми Богу и, руководя к оному свету, удаляет от темного зла... оно ... дозволяет свету сообщаться непосредственно, когда всякую нечистоту, которая застеняет от душ наших Божественный луч, уничтожает как бы некое средостение"{739} - прим. М. Новоселова.
126
Ср. повествование об Анании и Сапфире (Деян.5:1-11), получивших такое страшное и быстрое возмездие от Господа за попытку "солгать Духу Святому" (5:3), за соглашение "искусить Духа Господня" - прим. М. Новоселова.
127
Конечно, на основании повсюдных откровений Духа истины - прим. М. Новоселова.
128
Т.е. подаваемого Духом - прим. М. Новоселова.
129
См. примечание к этим словам в письме 15-м - прим. М. Новоселова.
130
Вернее: может способствовать - прим. М. Новоселова.
131
Вернее: редко кто достигал - прим. М. Новоселова.
132
Выше указаны и другие доказательства неслиянности - прим. М. Новоселова.
133
Я не говорю о Дионисии Ареопагите, с именем которого связывается замечательное сочинение "О церковной иерархии", не говорю в виду споров, которые доселе ведутся около ареопагитских писаний{740} - прим. М. Новоселова.
134
Т.е. епископа видимого, представляющего власть невидимого епископа - Христа - прим. М. Новоселова.
135
Т.е. видит его не вступающимся за оскорбление или пренебрежение его достоинства - прим. М. Новоселова.
136
Под пресвитерами здесь разумеются, как видно из следующей фразы, епископы - прим. М. Новоселова.
137
"Надлежит нам, возлюбленные, жизнь святых Отцов, исполненную добрых дел и назидания, приводить на память, чтобы утвердить мудрование наше"{741} - прим. М. Новоселова.
138
Если следовать за простым преемством кафедр, то в 4-м веке мы, вместе с папой Либерием и подавляющим большинством преемников апостольских, преклонились бы пред арианством{742}. В VII-м веке мы вместе с патриархом Сергием, папой Гонорием и патриархом Киром не разобрались бы в монофелитстве{743}, а в эпоху иконоборчества{744} иконоборчествовали бы с огромным большинством иерархии. Чтобы не преткнуться, необходим был выбор: следовало идти за Афанасием Александрийским и Антонием Великим, Патриархом Софронием и Максимом Исповедником и т.д. Этим не отрицается значение соборного голоса епископов, утверждающих своим иерархическим авторитетом опознанную истину, которая, чтобы получить зрелость и полноту, вселенскую завершенность, должна найти для себя завершительное выражение чрез тот орган, которому Бог вверил ее закрепление - прим. М. Новоселова.