Письма

Сестрице твоей В[алентине] я дал переписать одну мою заметку, в которой говорится о молитве; попроси у ней ее списать: она будет не лишняя для тебя в твоем этом вопросе. Иногда при желании помолиться можно и еще что-либо почитать, например, несколько глав Евангелия, вместо одной, или акафист какому-либо святому, или иконе Божией Матери и т.д., не прибавляя этого к данному правилу ежедневно, как правило.

За то, что ты принесла Господу искреннее покаяние – Господа и благодари. Человек в этом деле лишь орудие в руках Божиих. Чтобы укрепить тебя в памяти о грехах, я и сделал прилагаемую выписку из книги: «Православное Исповедание», ибо книга эта весьма важна, в ней изложены истины неоспаримые, взгляды и понятия не единичных людей, могущих лукаво и превратно толковать слова Священного Писания, а всей Вселенской Церкви. Поэтому, чадо мое, не смущайся никакими письмами и доказательствами; «мужайся, и да крепится сердце твое» (Пс. 26, 14). А взгляд на приобретение смирения истинного, взгляд свв. отцов, можешь узнать из поучений прп. Аввы Дорофея[63]: «О смиренномудрии» на стр. 43–45 по изданию 1913 г.

Покаяние, по учению свв. отцев, открывает глаза, открывает зрение на грехи. Покаявшись в одних, человек начинает видеть другие, третьи, и т.д., начинает считать грехами то, что прежде не считал грехом; вспоминает нераскаянные грехи, давно минувшие, давно забытые. Поэтому не удивляюсь, что ты еще и еще вспоминаешь. Советую получше все припомнить и не медлить принесением покаяния на исповеди. Между прочим ты пишешь, что мучаешься в совести за свои поступки при смерти мамаши, т.е. чувствуя себя виноватой перед ней. Молиться о мамаше необходимо всю жизнь до смерти, но чтобы успокоить совесть, необходимо еще сказать о сем на исповеди, и если совесть не успокоится, то хорошо понести какую-либо епитимию по определению духовника. Покаяние – великая сила!

Теперь перейду к первому письму. Бог тебя простит, чадо мое, что ты причинила мне беспокойство своим поступком перед отъездом. Я не сердился и даже умолчал бы о всем этом в настоящем моем письме, но мне хочется тебе разъяснить, что это произошло от недостатка смирения. Тебе нужно было бы сразу отвергнуть гордую мысль «о насильном навязывании», и «боязни быть людям в тягость» и смиренно все-все объяснить. Но, слава Богу за все. Я радуюсь, что все выяснилось.

О полученном тобою первом письме я много писать не буду: нет надобности, ибо все необходимое мною уже разъяснено; но все же кое-что добавлю. Не осуждая (Боже, сохрани!) я должен тебе сказать, что искажать смысл Священного Писания, например, о свойствах любви, есть кощунство. Поэтому нисколько не смущайся этими словами. Внимай совести своей, но совести благой, а не лукавой. Сохранение сей совести благой весьма важно, а отвержение благой совести бывает причиной даже отпадения от веры, как свидетельствует св. ап. Павел в послании 10-ом к Тимофею гл. 1, ст. 5–6 и ст. 19–20. Эту благую совесть, т.е. озаренную светом учения Евангельского, и имей всегда в себе при обсуждении или решении всех вопросов. Если с такою совестию изложила в письме ко мне историю о господине «готовом развестись с женой и бросить сына», ты ни в чем не виновата. Тут тебе нужно иметь только еще одно ввиду: ничем его не соблазнять, хотя бы и невольно, например, простым без умысла замедлением при встрече или разговоре; одним словом, уклоняться надо от него и показывать, что ты с ним не желаешь иметь никакого дела. Далее. Если тебя писавший тебе и другим упрекает и возводит на тебя обвинения и напраслины, не смущайся. За грехи тебе следует потерпеть это смиренно; мне как-то пришлось читать, но я потом не мог найти того места, что ничто не может принести душе столько пользы, как терпение напраслины. Оправдал бы Бог!

(А Он оправдывает при условии покаяния), а что люди скажет – какое дело до того! Ин суд Божий, ин суд человеческий.

Относительно кружка затрудняюсь сказать определенно. Дать благословение я не могу, а потерпи пока, как сказал Батюшка Нектарий, укоряй себя за немощь свою. Может быть и дальше так пойдет без всякой активной работы. Но в случае, если работа пойдет прямо против совести и веры, то, конечно, надо уйти. Да поможет тебе Господь. Если возможно, уклоняйся от постоянных посещений. Да умудрит тебя Господь. «Будьте мудри яко змия и цели яко голубие» (Мф. 10, 16). Душа твоя дороже всего мира (Мф. 16, 26), и я, как духовный отец, должен о спасении ея и заботиться, но знаю, как трудно жить в нужде, а потому, боясь поставить тебя в тяжелое положение лишением места, я и даю условный ответ. Сердечно сочувствую тебе в твоих переживаниях и молюсь о тебе по мере сил своих. Благословляя всех вас троих иконочками Божией Матери, я тем самым вручил всех покрову Царицы Небесной. Да будет Она тебе помощь и защита от всех козней вражиих. Да будет Она Ходатаица для тебя Царства Небесного. Ты пишешь, что Батюшка Варсонофий после бесед со мной стал тебе и дорог, и близок. Да, это был истинный инок, это был молитвенник. Он умел зажечь в душе человека огонек, он умел поднять упавший дух в человеке, а поднять упавший дух это значит возвести его туда, где он никогда не был. Так выразился однажды в письме ко мне мой покойный дядя. И правду написал он...

Совершенно случайно ко мне на днях попала бумага, взглянув на которую я сразу узнал знакомый и дорогой почерк, – это оказался черновой набросок стихотворения Батюшки Варсонофия. Так как бумага была измазана и помята, то я вырезал написанное. Эту вырезку мне пришло на мысль послать тебе на память о Старце, тем более, что содержание, смысл этого наброска можно отнести ко всякому человеку, уклонявшемуся от пути спасительного и покаявшемуся потом, и уже грядущему к Свету, к Богу...

Усердно желаю тебе всех милостей Божиих и всякого благополучия, мира душевного и спасения.

Грешный Иеромонах Никон. О.П. 31 января/13 февраля 1924 г.

За присланное усердно благодарю

Спаси Господи!

И. Н.

Приложения к письму:

Приложение 1-е: Из книги «Православное исповедание Кафолической и апостольской Церкви Восточной». Москва, Синод. типогр., 1900 г.

Часть 2.

Вопрос 55: Какое шестое блаженство?

Ответ: Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.

Вопрос 56: Чему учит сие блаженство?

Ответ: В блаженстве сем похваляется целомудрие. Посему, кто желает видеть Бога, тот должен быть чист, как телом, так и душою, и всеми мыслями. Ибо нечистые помыслы оскверняют образ Божий и изгоняют из души Божественную благодать.

Часть 3.

Вопрос 18: Что есть грех смертный?

Ответ: Смертный грех делает человек тогда, когда движимый беспорядочным пожеланием производит какое-нибудь дело, запрещенное самою заповедью Божиею...

Вопрос 21: Что есть грех смертный произвольный?

Ответ: Грех смертный произвольный есть тот, который мы соделываем после крещения, по собственному желанию и намерению, в совершенном возрасте, вопреки ясной заповеди Божией, пренебрегши любовь к Богу и ближнему. Через таковой грех мы теряем благодать Божию, полученную в св. крещении и Царство Небесное, и делаемся пленниками вечной смерти, как говорит Апостол: «Не весте ли, яко ему же представляете себе рабы в послушание, рабы есте, его же послушаете, или греха в смерть, или послушания в правду» (Римл. 6, 16). Сей грех очищается покаянием по милосердию Божию, через Иисуса Христа Господа нашего, когда священник разрешает кающегося от грехов во время исповеди.

Вопрос 38: Какие грехи (разумеется смертные) против Духа Святаго?

Ответ: Чрезмерное и безрассудное упование на благость Божию; отчаяние, когда кто-нибудь не имеет надежды на милосердие Божие; также противоречие ясной и доказанной истине и отвержение православной веры христианской.

Вопрос 39: Что значит чрезмерное упование на благость Божию?

Ответ: Чрезмерное упование есть излишняя надеянность на милосердие Божие, когда кто-нибудь, продолжая сам грешить, надеется, что Бог не заключит от него благодати Своей и не накажет его, а таким образом почитает за ничто Божественное правосудие... обманываются и те, которые с одною верою, без добрых дел, надеются наследовать жизнь вечную.

Вопрос 40: Что есть отчаяние в Божием милосердии?

Ответ: Отчаянность есть ненадеяние грешника на Божие милосердие, когда он ложно думает, что ни за грехи, им содеянные, Бог не простит его, ни за добрые дела, им учиненные, не приимет его в благодать Свою, будучи занят тою мыслию, что человеческое нечестие превышает милосердие Божие, как говорит Каин: «Вящшая вина моя, еже оставитися ми?» (Быт. 4, 13). Столь великая хула весьма оскорбительна для милосердия и благости Божией. Посему, хотя бы кто обременен был тягчайшими грехами, никогда не должен отчаяваться в неограниченном человеколюбии Божием, приводя себе на мысль блудного сына, которого после его раскаяния принял отец с радостнейшим сердцем и лицем...