Страница 101 из 112
396
б 49:10 Один из возм. переводов по–разному понимаемого евр. текста.
397
49:12 Или: темны от вина глаза его, белы от молока его зубы.
398
49:13 Колену Завулона обещано приморское (между Галилейским и Средиземным морями) положение как источник его богатств (см. Втор 33:18, 19).
399
49:14 Эмблема Иссахарова колена – крепкий осел. Ему обещана плодородная, удобная для земледелия область, его потомки будут предпочитать рабство войне.
400
49:16 Друг. возм. пер.: будет отстаивать (честь и права) своего народа, как и другие племена. По словам Иакова, это колено будет играть важную роль в истории Израиля. Частично это предсказание нашло свое исполнение в период судей, когда Самсон, потомок Дана, правил Израилем 20 лет. В перечислении 12 колен Израилевых, тех, кто войдет в небесный Ханаан, имя этого колена выпущено, очевидно, из–за его характера (Откр 7).
401
49:18 Очевидно, это краткая молитва Иакова в предвидении той борьбы, которую предстоит пережить его потомкам.
402
49:19 Букв.: он будет преследовать их по пятам. Колено Гада подвергалось постоянным набегам арабских кочевых племен (Суд 10; 1 Пар 5:18).
403
49:20 Действительно, территория Асира между Кармилом и Ливаном на границе с Финикией была плодороднейшей местностью в Палестине.
404
49:21 Букв.: дает он речи изящные; перевод дан по друг. чтению.
405
а 49:22 Друг. чтение: Иосиф – сын дикой ослицы, сын дикой ослицы у источника, жеребята на склоне холма. Иаков, благословляя Иосифа на все дни его жизни, указывает на Бога как на источник этих благословений.
406
б 49:22 Или: дочери.
407
49:26 Так в LXX; масоретский текст: благословения моих прародителей.
408
49:27 Букв.: делит добычу – воинственный характер, который умирающий отец видит в своем младшем сыне, позже проявил себя в его потомках (см. Суд 3:15; 1 Цар 11:6–11; 14:13–15).
409
49:28 Или: когда благословлял их.
410
49:29 Букв.: быть приобщенным к народу моему; см. примеч. к 15:15.
411
50:10 Букв.: до гумна Атады.
412
50:11 «Авель–Мицраим» переводится как скорбь египтян.
413
50:23 Букв.: сыновья Махира, сына Манассии, родились на колени Иосифа, что указывало на их усыновление Иосифом и получение особых прав наследования от него.
414
50:24 Букв.: Бог посетит вас; то же в ст. 25.
415
1:1 Букв.: со своим домом.
416
1:5 LXX: семьдесят пять; ср. Деян 7:14.
417
а 1:7 Букв.: кишели — здесь очевидная отсылка к Быт 1:20, 21.
418
б 1:7 См. примеч. к Быт 45:10.
419
1:8 Букв.: который не знал Иосифа.
420
1:10 Или: подчинят себе страну.
421
1:15 Из текста оригинала неясно, были эти повивальные бабки еврейками или египтянками, принимавшими роды у евреек, хотя имена этих двух (вероятно, старших среди прочих повивальных бабок) женщин семитские.
422
1:16 Букв.: увидите у опоры из камней, т. е. в то время, когда роженица еще тужится на подложенных под нее камнях.
423
1:21 Букв.: устроил их дома / семьи.
424
2:2 Букв.: увидев, что он хорош; ср. Быт 1:31.
425
2:3 См. примеч. к Быт 6:14.
426
2:7 Букв.: позвать.
427
2:8 Или: молодая женщина – евр. алма. Это слово встречается также в Быт 24:43 и Ис 7:14 в значении девушка на выданье, девственница.
428
2:10 Евр. Моше (от евр. маша – вынуть).
429
2:13 Букв.: ближнего.
430
2:22 Гершом созвучно евр. слову гер («чужеземец, пришлый человек»).
431
2:24 См. примеч. к Быт 8:1.
432
2:25 Букв.: Он знал (их); или: признавал. LXX: Он открылся им. Употребленный здесь евр. глагол яда («знать») в друг. случаях используется в значении «спасать», «сочувствовать»; ср. Быт 18:21; Пс 1:6; Ам 3:2.
433
3:1 Евр. Йитро («Выдающийся»), вероятно, титул Реуэля (ср. 2:18).
434
3:2 Или (ближе к букв.): явился… в пламени огня.
435
3:3 Букв.: свернуть с пути; то же в ст. 4.
436
3:7 Букв.: смотря, Я усмотрел – служит указанием на продолжительность действия. Жизнь в Египте должна была стать ненавистной для израильтян – для этого требовалось время.
437
3:8 Мед – вероятно, имеется в виду виноградный и финиковый мед, сгущенный засахаренный сок этих плодов. Пчелиный мед был редкостью, и его ели от случая к случаю (ср. Суд 14:8, 9).
438
3:9 Букв.: вопль… дошел до Меня. В ст. 7–9 антропоморфизм используется как прием выразительного описания Божественных качеств, представить которые было бы совершенно невозможно без хотя бы частичного сопоставления с проявлениями человеческой природы. Поэтому, говоря о Боге, автор использует такие слова, как «вижу», «слышу», «сошел» и «до Меня дошел вопль». Но это не означает, что Бог телесно или пространственно ограничен, цель этого описания — показать, что Бог – живая Личность, Которая наблюдает за развитием событий на земле и не остается безучастной.
439
3:14 Или: Я буду, Кто буду; евр. эхье ашер эхье . В этом сообщении об одном из имен Бога соединено прошедшее, настоящее и будущее время глагола хайя («быть»), очевидно, чтобы таким образом дать израильтянам представление о постоянном и действенном присутствии Бога в их жизни.
440
3:15 Обозначенное малыми прописными буквами слово «Господь» используется там, где в оригинале встречается непроизносимое имя Божье, так называемый тетраграмматон: הוהי/ЙХВХ, значение которого здесь раскрывается посредством его связи с глаголом хайя («быть»).
441
3:19 В переводе LXX и Вульгаты: если не.
442
3:20 Букв.: пока не простру Я Свою руку.
443
3:21 Букв.: и Я дам народу сему милость в глазах египтян; то же в 11:3 и 12:36.
444
4:6 Проказа – в ВЗ это общее название всех кожных болезней, а не только собственно лепры, болезни Хансена.
445
4:8 Букв.: и голоса первого знамения не услышат, то поверят голосу второго.
446
4:10 Букв.: ни вчера, ни позавчера.
447
4:21 Эти слова при их буквальном переводе: «Я сделаю сердце его упрямым / жестким / непреклонным» – создают впечатление, что упрямство фараона не зависело от его воли, а было навязано ему Богом. Такое представление глубоко ошибочно уже только потому, что, как не раз говорится в книге Исход, упрямство проявлял сам фараон (см. 8:15, 32; 9:34), и это признавали позднее даже язычники (см. 1 Цар 6:6). Слова: «Я сделаю сердце его упрямым» – говорят лишь о том, что все действия Бога, направленные на то, чтобы смягчить сердце фараона и привести его к покаянию (это то самое, что Бог желает сделать с каждым человеком – Иез 33:11; 1 Тим 2:4), в случае с фараоном, по его же собственному выбору, привели к прямо противоположному результату.
448
4:24 Уже древние толкователи полагали, что по настоянию жены Моисей, нарушая установление Божье, не обрезал вовремя второго сына. Бог не мог оставить без наказания непослушание Моисея, ведь тот шел в Египет, чтобы освободить от рабства народ обрезанный. Существуют и другие толкования.
449
а 4:25 Букв.: ног его.
450
б 4:25 Букв.: жених / муж крови ты мне (эти же слова и в ст. 26). Наш перевод этого по–разному понимаемого выражения основывается на том, что в данном контексте при угрозе смерти для Моисея (см. примеч. к ст. 24) Циппора как бы дает за него выкуп, чтобы, пролив кровь своего сына, вновь приобрести Моисея как мужа, хотя и бросает при этом ему горький упрек.
451
5:1 Упоминание о богослужении или поклонении Богу в пустыне (см. 3:18) повторяется как припев в сообщениях о первых девяти казнях, за исключением третьей и шестой.
452
5:6 Или: старшим рабочим.
453
5:16 Друг. возм. пер.: ты несправедлив к народу твоему, т. е. к нам, твоим рабам–израильтянам.
454
5:21 Букв.: вы вложили в руки их меч.
455
5:22 Букв.: и Моисей вернулся / оборотился к Господу.
456
6:1 Букв.: рукой; то же ниже в этом стихе.
457
а 6:3 Евр. Эль–Шаддай; см. примеч. «а» к Быт 17:1.
458
б 6:3 См. примеч. к 3:15.
459
6:5 Букв.: вспомнил о завете. См. примеч. к Быт 8:1.
460
6:8 Или: во владение.
461
6:12 Или: моим нечистым устам; букв.: необрезанным устам; ср. Ис 6:5; то же в ст. 30.
462
6:14 Букв.: это семейства / роды Рувима; то же в ст. 15, 19, 24, 25.
463
6:21 Евр. Корах.
464
6:25 Евр. Пинхас.
465
7:3 Букв.: Я сделаю сердце его упрямым / жестким / непреклонным; см. примеч. к 4:21.
466
7:9 Или: дракона; то же в ст. 10 и 12.
467
7:14 Букв.: сердце фараона жестко / упрямо.
468
7:17 Букв.: узнаешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке Моей, Я ударю по воде – Бог здесь говорит о действиях Моисея и Аарона, как о Своих действиях, поскольку и тот, и другой были орудиями в руках Божьих.